Богослов среди трёх

Православная Церковь усваивает звание «Богослов» (ho Theologos) лишь троим из своих святых: апостолу Иоанну, Григорию Назианзину и Симеону Новому Богослову. Это звание не означает «знатока богословия» в новейшем академическом смысле; оно означает того, кто чистотою и благодатью говорит о Боге в Самом Себе — о внутренней тайне Троицы и о видении божественного света. Этот файл излагает значение theologia в православном предании и троих, которым Церковь усваивает это имя, начиная с Иоанна.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Значение «Богослова»

В новейшем употреблении «богословие» именует академическую дисциплину, а «богослов» есть тот, кто её изучает. В православном предании это слово несёт куда более строгий и высокий смысл. Theologia, в святоотеческом словаре, отличается от oikonomia: oikonomia («домостроительство») есть спасительное дело Божие в творении, Воплощении и искуплении — то, что Бог делает для нас; theologia в собственном смысле есть созерцание Бога, как Он есть в Самом Себе, — тайна Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа в их вечном общении (ср. Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, 1957). Быть «Богословом» в этом смысле значит не овладеть телом знания, но быть удостоенным, в чистоте сердца, говорить истинно о внутреннем бытии Бога. Это поэтому харизма и святость, а не степень. Евагрий дал правилу его классическую форму: «Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если ты молишься истинно, то ты богослов» (О молитве 60; Добротолюбие 1) — богословие рождается из молитвы и единения, а не из умствования.

Почему Иоанн есть «Богослов»

Иоанн получил звание прежде всего за начало своего Евангелия, говорящее о Боге, как Он есть в Самом Себе прежде и за пределами домостроительства: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1; см. Логос и Пролог). Где прочие евангелисты начинают с человеческой истории — родословия, рождества, Крестителя, — Иоанн один воспаряет к вечному рождению Слова внутри божественной жизни, говоря о вечности Сына, Его отдельном личностном бытии и Его полном божестве. Он дал Церкви её высшие слова о внутренних отношениях Отца и Сына («Я и Отец — одно», Ин. 10:30; «Отец во Мне, и Я в Нём», Ин. 10:38) и её внутреннее имя Бога («Бог есть любовь», 1 Ин. 4:8; см. Бог есть любовь). По этой причине иконографическое и литургическое предание именует его ho Theologos, «Богослов», — того, кто, за пределами домостроительства, говорил о Боге в Его вечном бытии. Орёл, который один среди тварей мнился способным взирать прямо на солнце, стал его символом среди четырёх животных (Откр. 4:7), изображая воспаряющую высоту его видения божественного Слова.

Трое, носящие звание

Церковь хранила это звание с чрезвычайной сдержанностью, усвоив его лишь троим из всех своих святых — факт, сам по себе раскрывающий, как она разумеет богословие.

Иоанн, апостол и евангелист (I век) — «Богослов», за логос-богословие своего Евангелия и высоту своего видения вечного Слова и любви Божией, как изложено выше.

Григорий Назианзин (ок. 329–390) — «Богослов», каппадокийский отец, чьи Пять богословских слов (Слова 27–31), произнесённые в Константинополе, защитили и изложили никейскую веру в единосущную Троицу против ариан и духоборцев. Григорий получил звание за точность и глубину, с которыми он говорил о Троице — вечное рождение Сына и исхождение Духа, единство сущности и различие Лиц, — и за обоснование всего богословия в очищении: «Не всякому… любомудрствовать о Боге; предмет не столь дёшев и низок… Это позволено лишь испытанным и преуспевшим в созерцании, и прежде того очищенным душою и телом» (Григорий, Слово 27.3; пер. NPNF II/7). Его Слова суть хартия православного разумения, что богословие есть для очищенных (см. Св. Григорий Богослов).

Симеон Новый Богослов (949–1022) — «Новый Богослов», византийский монах и игумен, чьи Гимны божественной любви и Огласительные слова засвидетельствовали, против формализма, который отнёс бы видение Бога к апостольскому прошлому, что живой опыт божественного света даётся и ныне тем, кто очищен и кто любит. Он был наречён «Богословом», ибо, как Иоанн и Григорий, говорил о Боге не из вторых рук, но из непосредственного опыта несозданного света, и «Новым», дабы отметить его как третьего в ряду и свидетеля того, что харизма богословия не была затворена (см. Св. Симеон Новый Богослов).

Общая нить

Трое избраны не наугад; они образуют единый ряд. Иоанн дал Церкви её высшие слова о вечном Слове и о Боге, Который есть любовь, из непосредственности того, кто возлежал на груди Господа и зрел Его славу. Григорий защитил и изложил троическую веру, которую те слова подразумевают, настаивая, что такое богословие принадлежит лишь очищенным. Симеон засвидетельствовал, в век, искушаемый мыслить видение Бога делом прошлого, что та же чистота и ныне отверзает то же видение того же света. Вместе они воплощают православное убеждение, что богословие в своём истинном смысле есть плод святости и видения Бога — что становятся богословом не одним изучением, но очищением, истинной молитвой и любовью. Подобает, что первый и величайший из трёх должен быть учеником, которого любил Иисус, ибо в православном разумении ведение Бога и любовь к Богу суть одно, и Богослов par excellence есть апостол любви.

См. также

References

  • The Gospel according to John 1:1; 10:30, 38 (cited by chapter and verse); the First Epistle of John 4:8; Revelation 4:7.
  • Gregory of Nazianzus. Theological Orations (Orations 27–31), esp. 27.3. Trans. NPNF Series II, Vol. 7.
  • Symeon the New Theologian. Hymns of Divine Love. Trans. George A. Maloney. Denville: Dimension Books, 1976.
  • Evagrius of Pontus. On Prayer 60. Trans. in The Philokalia, Vol. 1. London: Faber, 1979.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957 (on theologia and oikonomia).