Логос и Пролог

Пролог Четвёртого Евангелия (Ин. 1:1–18) есть превознесённейшее начало в Писании: он возвещает вечное Слово, Которое «было в начале у Бога» и «было Бог», через Которое всё начало быть, Которое есть жизнь и свет человеков и Которое «стало плотию и обитало с нами». Эти восемнадцать стихов, более всякого иного места, дали Церкви язык Воплощения и образовали христологию Никеи. Этот файл излагает богословие Пролога о Логосе и его решающую роль в исповедании Церкви.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

«В начале было Слово»

Евангелие не начинается, как Матфей и Лука, с родословия или рождества, ни, как Марк, с Крестителя в пустыне. Оно начинается прежде творения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Начальная фраза намеренно вторит Быт. 1:1 — «В начале», — но где Бытие начинает дело творения, Иоанн досягает за него до вечного бытия Слова, Которое есть его деятель: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Слово (Logos) есть поэтому не тварь среди тварей, но стоит на стороне Творца: у Бога, и Бог, и притом отличимое от «Бога», у Которого Оно есть, — семя троической грамматики Церкви (о чём см. Святая Троица).

Троичное строение Ин. 1:1 было пробным камнем православного истолкования. Слово «было в начале» — Его вечность; Слово «было у Бога» (pros ton Theon) — Его отличное личное самостояние в отношении к Отцу; Слово «было Бог» (Theos ēn ho Logos) — Его полное божество. Отсутствие члена пред последним Theos (так что речение читается «Бог было Слово», предикат без члена) ухватывалось арианами и унитариями для доказательства меньшего божества; Церковь и великие толкователи отвечают, что предикат без члена означает разряд божества, а не умаленного бога, и что всё намерение евангелиста есть утвердить, что Слово разделяет единое божественное естество (Westcott, The Gospel according to St. John, 1881, ad loc.). Пролог стоит таким образом у истоков спора четвёртого века, и Афанасий с каппадокийцами почерпнут из него своё оружие.

Предыстория Логоса

Слово Logos — «Слово», «Разум», «речь» — несло богатый груз и в эллинистическом, и в еврейском мирах. В греческой философии, особенно в стоицизме и в платонизме Филона Александрийского, Logos был разумным началом, устрояющим космос, посредствующей действительностью между трансцендентным Богом и миром. В еврейском Писании «слово Господне» творит (Пс. 32:6, «словом Господа сотворены небеса»), а образ Премудрости присутствует у Бога при творении и радуется о мире (Притч. 8:22–31). Пролог Иоанна собирает эти созвучия, но решающе преображает их: Logos есть не отвлечённое начало и не посредствующее существо, но Лицо, всецело Бог, Который «стал плотию» — притязание, которого не делал ни греческий философ, ни раввин. Отцы воспользовались этим мостом: язык Logos позволил им говорить с философами, исповедуя при том Воплощённого Господа (ср. logos spermatikos Иустина Мученика). Но Церковь всегда настаивала, против всякого арианского или гностического умаления, что Слово Иоанна единосущно Отцу, а не градуированное истечение.

«И Слово стало плотию»

Пролог движется из вечности в историю в своём средоточии и вершине: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Глагол egeneto, «стало», и существительное sarx, «плоть», избраны ради своей резкости: не что Слово явилось во плоти или вселилось в человека, но что вечное Слово стало плотию — действительное, полное, человеческое становление, против всякого докетизма, который сделал бы Воплощение мнимым. Глагол eskēnōsen, «обитало» или «раскинуло скинию» (буквально «поставило шатёр»), напоминает Шехину, славу, обитавшую в скинии, ныне водворённую в плоти Христовой. «Мы видели славу Его» связывает Пролог с очевидческим притязанием всего Евангелия (см. Евангелие от Иоанна): слава, некогда сокрытая во Святом святых, узрена человеческими очами.

Пролог завершается, поставляя Воплощённое Слово против домостроительства Закона: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:17–18). Заключительная фраза — ho ōn eis ton kolpon tou Patros, «сущий в недре Отчем» — завершает круг, который Евангелие очертит на Вечери, где возлюбленный ученик возлежит «в лоне» Иисуса (Ин. 13:23): Сын, сущий в недре Отчем, возвещается учеником, возлёгшим в недре Сына (см. Возлюбленный ученик).

Пролог и Никея

Никакое место Писания не сделало больше для образования христологии Первого Вселенского Собора (Никея, 325) и его продолжения. Исповедание Собора, что Сын «рождён, не сотворён, единосущен (homoousios) Отцу, через Которого всё начало быть», есть Пролог, переложенный на соборный греческий: «через Которого всё начало быть» есть Ин. 1:3; «Бог истинный от Бога истинного» есть Ин. 1:1; «рождён, не сотворён» защищает вечное рождение Слова против арианского «было, когда Его не было» (о Символе см. Никейский Символ веры, а о более широкой христологии — Христология). Афанасий в своих противоарианских писаниях постоянно возвращается к Иоаннову Прологу, дабы показать, что Слово не есть тварь; позднейшие христологические соборы, защищая целостность двух естеств, опираются на «Слово стало плотию» против докетизма и аполлинарианства. Не будет преувеличением сказать, что догматическое здание соборного века покоится в большой части на этих восемнадцати стихах.

Пролог в богослужении

Церковь поставила Пролог на вершину своего богослужебного года. В византийском чине евангельское чтение Пасхальной Божественной литургии — литургии самого Воскресения — есть Ин. 1:1–17, возглашаемое часто на многих языках, так что Церковь встречает воскресшего Господа не пустым гробом, но словами «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (см. Рецепция и наследие). Выбор намерен: Воскресение читается в свете вечного божества Воскресшего. Пролог есть также Евангелие, из которого Церковь черпает своё богослужие Богоявления и Рождества — богословие света и Воплощения, — и из которого иконография Христа как Логоса и Премудрости берёт своё библейское основание. Это место всех более заслужило своему автору имя ho Theologos, «Богослов» (см. Богослов среди трёх).

См. также

References

  • The Gospel according to John 1:1–18 (cited by chapter and verse); Genesis 1:1; Psalm 33:6; Proverbs 8:22–31; Exodus 3:14.
  • Athanasius of Alexandria. Orations against the Arians and On the Incarnation. Trans. NPNF Series II, Vol. 4.
  • The Creed of Nicaea (325) and the Niceno-Constantinopolitan Creed (381), in The Seven Ecumenical Councils, NPNF Series II, Vol. 14.
  • Westcott, B. F. The Gospel according to St. John. London: John Murray, 1881 (on John 1:1–18).
  • Brown, Raymond E. The Gospel according to John. Anchor Bible 29. Garden City: Doubleday, 1966 (the Prologue, appendix on the Logos).