Почитание и праздники

Православная Церковь почитает Иоанна Богослова двумя главными праздниками: его преставлением («успением») 26 сентября и воспоминанием чуда «манны» у его гроба 8 мая. Он носит среди святых гроздь почётных званий — «Богослов», «Возлюбленный», «Апостол-девственник», «Сын громов» — и закреплённое место в иконографии и гимнографии Церкви. Этот файл излагает праздники, звания, иконографию и гимны, которыми Церковь хранит его память.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Два праздника

Православный календарь чтит Иоанна Богослова главным образом в две даты:

26 сентября — Преставление (Успение / Koimēsis) св. Иоанна Богослова. Это главный праздник, воспоминающий «успение» апостола в Ефесе в великой старости (см. Преставление в Ефесе). Это великое воспоминание в неподвижном календаре, часто празднуемое с бдением, и оно подобающе приходится близ конца богослужебного года (который начинается 1 сентября).

8 мая — Воспоминание святой «манны». Этот весенний праздник воспоминает предание о тонком прахе или «манне», которая, по сказанию, восставала из гроба Иоанна в Ефесе с целебной силою (см. Преставление в Ефесе). Он широко держится в православном мире, особенно в греческой традиции, и есть день особого усердия к апостолу.

[Disputed: даты приведены здесь по церковному календарю; общины на юлианском («старом») календаре отмечают 26 сентября и 8 мая в дни, которые приходятся на тринадцать дней позднее по гражданскому (григорианскому) календарю. Разница юлианского/новоюлианского календаря, а не сам праздник, объясняет всякое расхождение в наблюдаемой гражданской дате.] Иоанн воспоминается также, с прочими апостолами, в Соборе двенадцати апостолов (30 июня), и его место в ближайшем круге припоминается при Преображении (6 августа).

Звания Иоанна

Церковь дала Иоанну замечательное богатство почётных званий, каждое отмечающее сторону его призвания:

  • Богослов (ho Theologos) — звание, ему собственное среди евангелистов, за высоту его видения вечного Слова и любви Божией; разделённое во всей православной истории лишь с Григорием Назианзином и Симеоном Новым Богословом (см. Богослов среди трёх).
  • Возлюбленный ученик — «ученик, которого любил Иисус» (Ин. 13:23; 19:26; 21:7, 20), имя, которым Четвёртое Евангелие его обозначает (см. Возлюбленный ученик).
  • Евангелист — автор Четвёртого Евангелия, один из четырёх евангелистов, символизируемый орлом (Откр. 4:7; Ириней, ПЕ 3.11.8).
  • Апостол-девственник — предание, что Иоанн остался неженатым и в девстве, подобающее ученику, которому была вверена Приснодева Богородица (Ин. 19:27), и тайнозрителю, узревшему девственников, «которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откр. 14:4).
  • Сын громов (Воанергес) — имя, которое Христос дал сынам Зеведеевым (Мк. 3:17), припоминаемое в гимнографии как образ грома его богословия.

Иконография

Иконография Иоанна среди богатейших у апостолов. Он является в нескольких отдельных типах. В Распятии он стоит ошуюю Христа, глава склонена в скорби, рука к ланите, в мгновение вручения «Се, Матерь твоя» (Ин. 19:26–27; см. Се, Матерь твоя). В Деисисе — великой ходатайственной композиции в сердце православного иконостаса и Страшного суда — Иоанн стоит ошуюю Христа, уравновешивая Богородицу одесную Его, двое первейших ходатаев о мире. Как евангелист он изображается пишущим своё Евангелие, часто на Патмосе, с учеником его Прохором подле и орлом как его символом; в патмосской иконе он обращает голову, внемля, чтобы принять божественное слово «В начале было Слово». В преставлении он возлежит в своём гробе. И он является, старец с высоким челом и белою брадою, среди сонма апостолов в бесчисленных праздничных сценах. Орёл, взирающий на солнце, есть его непреходящая эмблема, изображающая воспаряющую высоту его созерцания Бога (см. Богослов среди трёх).

Гимнография

Гимны Церкви Иоанну собирают все эти темы. Тропарь (аполитикий) праздника обращается к нему как к «возлюбленному апостолу Христа Бога нашего» и умоляет его «умолить милостивого Бога, да подаст душам нашим оставление прегрешений». Гимнография неоднократно останавливается на груди Господа, на которой он возлежал, — источнике, в поэтическом воображении Церкви, его богословия: он «из самой груди премудрости почерпнул» и так «возгремел» слова «В начале было Слово». Кондак и канон чтят его как евангелиста, девственника, богослова и возлюбленного, соединяя его три роли — Евангелие, Послания и Апокалипсис — в единый образ апостола любви. Гимны также воспевают чудо его преставления и «манну» его гроба (для праздника 8 мая) и именуют его, с Богородицей, главою ходатаев. Через эту гимнографию, поемую в его праздники и вотканную в суточный круг, образ Иоанна Богослова — ученика любви, возлёгшего на груди Господа и изрёкшего высочайшие слова о Боге, — остаётся живым присутствием в православном богослужении.

Иоанн в литургической жизни

Помимо своих праздников, Иоанн пронизывает богослужение Церкви через свои писания. Пролог его Евангелия есть Евангелие Пасхальной литургии, вершина года (см. Рецепция и наследие); его Евангелие читается непрерывно через Пасхальную пору от Пасхи до Пятидесятницы; его «Я есмь воскресение и жизнь» возглашается на всяком отпевании; его повествование о Женихе и брачном чертоге окрашивает службы Страстной седмицы. Так Иоанн почитается не только в два дня календаря, но ежедневно, всюду, где читается его Евангелие и поётся его богословие, — почитание, подобающее ученику, которого любил Иисус, и Богослову, давшему Церкви её высочайшие слова о Боге.

См. также

References

  • The Gospel according to John 13:23; 19:26–27; 21:7, 20 (the Beloved Disciple); Mark 3:17 (Boanerges); Revelation 4:7; 14:4.
  • The Festal Menaion and the Menaion for September and May (the services of September 26 and May 8). Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber, 1969.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (September 26; May 8; June 30).
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.11.8 (the eagle as John’s symbol). Trans. ANF Vol. 1.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982 (the iconography of John and the Deisis).