Иоанн в Ефесе

Сильнейшее и раннейшее предание о позднейшей жизни Иоанна поставляет его в Ефес, великий митрополис Римской Асии, где он, по сказанию, правил церквами до старости, написал своё Евангелие и — по вручению со Креста — пёкся о Матери Божией. Этот файл излагает свидетельство второго века об Иоанне в Ефесе, связанное с ним предание о Богородице в Асии и ефесскую обстановку, в которой Третий Вселенский Собор позднее провозгласит Её Богородицей.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Асийское предание

Что Иоанн провёл свои позднейшие годы в Ефесе, есть среди наилучше засвидетельствованных черт его жизни по Пятидесятнице, покоясь на асийской памяти второго века, а не на Новом Завете, который молчит о его передвижениях после иерусалимского периода (Деян. 8:14; Гал. 2:9). Ириней, который через Поликарпа стоял близко к асийскому преданию (см. Поликарп и асийское предание), говорит это прямо: «Иоанн, ученик Господа, возлежавший на персях Его, и сам издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Асийском» (Против ересей 3.1.1; пер. ANF 1), и опять, что «церковь Ефесская, основанная Павлом и имевшая пребывающим у себя Иоанна до времён Траяна, есть истинный свидетель апостольского предания» (ПЕ 3.3.4; ANF 1). Ириней также записывает, на основании «всех пресвитеров» Асии, что Иоанн «оставался с ними до времён Траяна» (ПЕ 2.22.5; ANF 1), делая его долговечнейшим из апостолов, дожившим до самого конца первого века или начала второго.

Независимое подтверждение исходит от Поликрата, епископа Ефесского в конце второго века, который в письме своём к папе Виктору о пасхальном споре называет среди «великих светил», погребённых в Асии, «Иоанна, возлежавшего на персях Господа, который был священником, носившим золотую дщицу, и свидетелем, и учителем, — он почивает в Ефесе» (Поликрат, у Евсевия, Церковная история 3.31.3; ср. 5.24.3; пер. NPNF II/1). Поликрат пишет из самого Ефеса, как местный епископ, воззывающий к местному преданию, и его свидетельство, что Иоанн «почивает в Ефесе», есть главный свидетель о месте преставления Иоанна (см. Преставление в Ефесе).

Сказания об асийском Иоанне

Асийское предание, сохранённое Иринеем и другими, несёт горсть живых сказаний об Иоанне в Ефесе, которые, какова бы ни была их точная историчность, являют, как помнился апостол. Ириней передаёт, на основании Поликарпа, что Иоанн однажды бежал из бани в Ефесе, найдя внутри еретика Керинфа, восклицая: «Бежим, чтобы не обрушилась баня, ибо внутри Керинф, враг истины» (ПЕ 3.3.4; пер. ANF 1) — сказание, соединяющее попечение Иоанна о Богородице с его яростным стражничеством истины Воплощения против самого докетического учения, которому противостоят его Послания (см. Послания Иоанна). Климент Александрийский сохраняет нежное сказание об Иоанне и юноше, ставшем разбойником, которого престарелый апостол отыскал и вернул к покаянию (Климент, Какой богач спасётся? 42; у Евсевия, ЦИ 3.23). А Иероним сообщает предание, что в крайней старости Иоанн, носимый в собрание, мог лишь повторять: «Дети, любите друг друга», изъясняя, что «это заповедь Господня, и если только это исполняется, то довольно» (Иероним, Толкование на Послание к Галатам 6.10) — изречение, в совершенстве созвучное богословию любви Посланий (см. Любовь и истина). [Disputed: эти сказания об асийском Иоанне покоятся на сообщениях второго и позднейших веков (Irenaeus, Clement, Jerome) различной даты и не могут быть подтверждены как исторические события; они сообщаются здесь как память предания об апостоле, привязанная к своим источникам согласно репозиторной методологии, а не утверждаются как документированный факт.]

Богородица в Асии

С ефесским преданием сопряжён вопрос о том, где Матерь Божия дожила Свои оставшиеся годы после вручения со Креста (см. Се, Матерь твоя). Внутри Православия существуют два предания, ни одно догматически не закреплённое: более древнее и широко державшееся поставляет Успение Богородицы в Иерусалим (с Её гробом в Гефсимании), где господствующее святоотеческое и литургическое предание полагает Её преставление; позднейшее предание, выросшее из пребывания Иоанна в Ефесе, держит, что Она сопроводила Иоанна в Асию и преставилась там. [Disputed: место земного конца Богородицы. Господствующее и более раннее православное предание полагает Её Успение и гроб в Иерусалиме (Гефсимания), что отражено в литургическом праздновании Успения; второстепенное предание, связанное с пребыванием Иоанна, относит Её позднейшую жизнь к Ефесу. Церковь не определила этот вопрос догматически.] Православное литургическое предание держит праздник Успения с иерусалимской обстановкой, и это собрание следует преобладающему преданию, отмечая при том ефесскую связь.

Ефес и Третий Вселенский Собор

Есть подобающий промысл в том, что город, всего более связанный с Иоанном, Богословом Воплощённого Слова, стал местом, на котором Церковь торжественно защитила звание Матери Божией. Третий Вселенский Собор собрался в Ефесе в 431 году и, против Нестория, провозгласил Пресвятую Деву Марию истинно Богородицей, «Богоносицей», — ибо Тот, Кого Она родила, есть самое Слово Божие, ставшее плотию (Ин. 1:14), едино Лицо в двух естествах (о догмате см. Богородица и Христология). Защита Собором звания Богородица есть догматическое процветание иоаннова исповедания, что «Слово стало плотию», и она была совершена в городе Иоанна, где помнилось вручение «Се, Матерь твоя». Схождение Иоаннова Ефеса, логос-христологии его Евангелия и соборного провозглашения Богородицы есть одна из глубоких симметрий предания.

См. также

References

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 2.22.5; 3.1.1; 3.3.4. Trans. ANF Vol. 1.
  • Polycrates of Ephesus, in Eusebius, Ecclesiastical History 3.31; 5.24. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • Clement of Alexandria. Who Is the Rich Man That Shall Be Saved? 42, in Eusebius, Ecclesiastical History 3.23. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • Jerome. Commentary on Galatians 6.10. Trans. in Fathers of the Church, Vol. 121. Washington: CUA Press, 2010.
  • Council of Ephesus (431), in The Seven Ecumenical Councils, NPNF Series II, Vol. 14.