Преставление в Ефесе

В отличие от прочих апостолов, Иоанн памятен как тот, кто не умер мученической смертью, но преставился в великой старости в Ефесе, последний уцелевший член Двенадцати. Предания о его конце необычны: что он лёг живым в гроб, который приготовил, и «уснул», и что тонкий прах или «манна» после восстал из его гроба с целебной силою. Эти предания происходят из апокрифических Деяний Иоанна, текста местами неправославного; этот файл сообщает их как свидетельствует тот источник, называет и помечает источник и не удостоверяет их как исторический факт.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Апостол, не умерший мучеником

Церковь помнит Иоанна как единственного из Двенадцати, не умершего мученичеством. Его брат Иаков был рано обезглавлен (Деян. 12:2); Пётр и Павел умерли в Риме; прочие памятны как мученики в различных землях. Один Иоанн, держит предание, дожил до крайней старости и преставился в мире в Ефесе, последний из апостольского поколения. Эта память покоится на твёрдом асийском предании, записанном Иринеем, который поставляет Иоанна в Ефес «до времён Траяна» (Против ересей 2.22.5; 3.3.4; пер. ANF 1), и Поликратом Ефесским, который сообщает, что Иоанн «почил в Ефесе» (у Евсевия, Церковная история 3.31.3; 5.24.3; пер. NPNF II/1; см. Иоанн в Ефесе). Что Иоанн преставился в Ефесе в старости — есть, таким образом, хорошо засвидетельствованное предание; своеобразный же образ его преставления принадлежит иному и куда менее надёжному телу источников.

Изречение о «пребывании»

Семя необычных преданий о конце Иоанна лежит в самом Евангелии. После Воскресения слова Христа Петру об Иоанне — «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» — породили, сообщает Евангелие, «между братьями слово, что ученик тот не умрёт». Евангелист тщательно исправляет молву: «Но Иисус не сказал ему, что не умрёт, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин. 21:22–23). Евангелие таким образом и записывает, и отрекается от верования, что Иоанн не умрёт, — верования, которое тем не менее держалось и питало позднейшие легенды о его чудесном преставлении. Церковь читает изречение трезво, с собственным исправлением евангелиста; но молва, им порождённая, есть корень апокрифического «успения».

Деяния Иоанна: источник и его характер

Подробное и необычное повествование о смерти Иоанна исходит из Деяний Иоанна, апокрифического труда второго или третьего века, одного из так называемых Левкиевых деяний. Этот источник должен быть помечен тщательно: Деяния Иоанна суть неканонический апокриф, и части его — особенно его «Гимн Иисуса» и его повествование о Распятии — докетичны и неправославны, представляя тело Христово недействительным, а Его страдание — видимостью. Второй Вселенский Собор Никейский (787) явно осудил книгу и повелел сжечь её, ссылаясь на её отрицание действительности тела Христова (отцы-иконопочитатели цитировали и отвергли её докетические места). Поэтому ничто в Деяниях Иоанна не может быть взято как учение или утверждено как исторический факт; оно сообщается здесь лишь как раннейшая письменная форма предания о преставлении, согласно репозиторной методологии (METHODOLOGY §3.5, §5).

[Disputed / non-canonical source: повествование об «успении» Иоанна и о прахе/«манне» из гроба восходит к апокрифическим *Acts of John*, тексту второго/третьего века, осуждённому за докетизм на Втором Никейском соборе (787). Оно сообщается здесь как наиболее раннее письменное свидетельство предания, привязанное к своему источнику и отмеченное как местами неправославное, и не утверждается как исторический факт.]

Успение

По Деяниям Иоанна, апостол, зная, что конец его близок, после совершения Евхаристии с братьями и последнего увещания им, удалился и повелел выкопать ров или гроб. Он помолился, возблагодарил, лёг в гроб живым и предал свой дух Богу — «уснув», а не умерши обычным образом (Деяния Иоанна 106–115; в The Apocryphal New Testament, пер. J. K. Elliott, 1993). Братья, вернувшись, нашли гроб пустым или (в иных пересказах) нашли лишь его сандалии или тонкий прах. Это источник православного литургического языка об koimēsis Иоанна, его «успении» или «преставлении», и иконы святого, возлежащего в своём гробе. Гимнография Церкви говорит об Иоанне как «уснувшем» и как чуде среди апостолов; лежащее же в основе повествование есть апокрифическое, и предание держится как благочестивая память, а не как задокументированная история.

Прах, или «манна», гроба

Второе своеобразное предание касается гроба Иоанна в Ефесе после его преставления. Сообщалось — и это сообщение есть повод праздника 8 мая, — что в день его воспоминания тонкий прах или порошок, называемый «манною» или «розою» св. Иоанна, восставал из гроба и что этот прах собирался верными и совершал исцеления. Это предание тоже укоренено в Деяниях Иоанна и позднейшем почитании его раки в Ефесе, над которой в конце концов была воздвигнута великая базилика св. Иоанна (в шестом веке, при Юстиниане). Чудо «манны» сообщается позднейшими византийскими источниками и есть явный повод весеннего праздника (8 мая; см. Почитание и праздники). [Disputed / hagiographic: «манна» или исцеляющий прах из гроба Иоанна в Ефесе есть агиографическое предание, укоренённое в апокрифических *Acts of John* и позднейших византийских известиях о его ефесской раке; оно сообщается как предание, воспоминаемое праздником 8 мая, привязанное к своему источнику, и не утверждается как исторический факт (METHODOLOGY §3.5).]

Как держит эти предания православный читатель

Честное расположение — различать слои. Что Иоанн преставился в великой старости в Ефесе, последний из апостолов, есть твёрдое и раннее предание (Ириней, Поликрат). Что он «уснул», легши живым в свой гроб, и что целебный прах восстал из его гроба, суть благочестивые предания, чья раннейшая письменная форма есть Деяния Иоанна, апокриф, осуждённый за неправославие, — и они приемлются как благоговейная память Церкви об уникальном конце возлюбленного апостола, а не как разрешённый факт, и уж конечно не как оправдание докетических учений, окружающих их в их источнике. Церковь сохранила пшеницу почитания, отвергнув плевелы ереси: она празднует koimēsis Иоанна и чудо у его гроба в своём календаре и гимнах, тогда как её соборы осудили книгу, из которой пришли сказания. Это само есть образец того, как предание обходится с апокрифическим материалом — ни поглощая его целиком, ни отбрасывая вовсе, но просеивая его под правилом веры.

См. также

References

  • The Gospel according to John 21:20–23 (the “tarrying” saying); Acts 12:2.
  • The Acts of John, esp. 106–115, in The Apocryphal New Testament, ed. and trans. J. K. Elliott. Oxford: Clarendon, 1993 (a non-canonical text, Docetic in parts; the source of the repose and “manna” narrative).
  • The Second Council of Nicaea (787), Acts (condemnation of the Acts of John), in The Seven Ecumenical Councils, NPNF Series II, Vol. 14.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 2.22.5; 3.3.4. Trans. ANF Vol. 1.
  • Polycrates of Ephesus, in Eusebius, Ecclesiastical History 3.31; 5.24. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (September 26; May 8).