Послания Иоанна

Три Послания Иоанна — краткие писания, тесно связанные с Четвёртым Евангелием в языке и мысли: Первое, гомилетическое письмо, написанное в кризис отступничества о действительности Воплощения; и Второе и Третье, краткчайшие книги Нового Завета, написанные «старцем» церкви и человеку по имени Гаий. Этот файл излагает их повод, строение, авторство и знаменитую текстуальную проблему Comma Johanneum.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Семейство из трёх

Три Послания, приписываемые Иоанну, разделяют словарь и противоположения Четвёртого Евангелия — свет и тьма, истина и ложь, любовь и ненависть, жизнь и смерть, мир и Бог, пребывание и исхождение. Первое Послание, длиннейшее, не имеет ни послания-зачина, ни послания-конца и читается более как письменная гомилия или окружной трактат, нежели личное письмо; Второе и Третье суть подлинные краткие письма, каждое примерно в длину единого папирусного листа, открывающиеся: «Старец — …» (2 Ин. 1; 3 Ин. 1). Церковь приняла все три как труд Иоанна Богослова, и православный канон включает их среди семи Соборных (или «всеобщих») Посланий (о каноне см. Священное Писание). Их рецепция была несколько неровной в ранние века: 1 Ин. было всеобще принято со второго века (оно цитируется Поликарпом и употребляется Иринеем, ПЕ 3.16.5), тогда как 2 и 3 Ин. были среди антилегомен Евсевия, «оспариваемых» книг, принятых большинством, но оспоренных некоторыми (Евсевий, Церковная история 3.25; пер. NPNF II/1).

Кризис за Первым Посланием

Первое Послание написано в конкретную и болезненную обстановку: некая группа отступила от общины. «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19). Старец называет этих отступников «антихристами» и «лжепророками» (1 Ин. 2:18; 4:1), и вероучительная линия разлома именно христологична: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Ин. 4:2–3); «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?» (1 Ин. 2:22). Отступники, по-видимому, отрицали полную действительность Воплощения — раннюю форму докетизма, с которым та же асийская Церковь столкнулась в Игнатии Антиохийском (см. Св. Игнатий Антиохийский) и который некоторые учёные связывают с учением Керинфа, которого Ириней связывает с Иоанном в Ефесе (ПЕ 3.3.4). Против этого Послание открывается настойчивым воззванием к телесному, очевидческому соприкосновению с Воплощённым Словом: «о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1:1).

Испытания общения

Из этого кризиса Послание развивает набор «испытаний», которыми подлинные чада Божии могут быть различены от отступников и которыми верующие могут иметь удостоверение. Эти испытания вероучительны, нравственны и относительны, и они сцеплены: правое исповедание Воплощённого Христа (1 Ин. 4:2–3; 5:1), соблюдение заповедей и хождение во свете (1 Ин. 1:6–7; 2:3–6) и прежде всего любовь к братьям (1 Ин. 2:9–11; 3:14; 4:7–8, 20–21). «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» (1 Ин. 3:14). Послание движется по спиралям, а не линейным доводом, возвращаясь снова и снова к этим темам, отчего оно и читается как созерцание, а не трактат. Его цель изречена близ конца: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:13) — цель, параллельная собственной цели Евангелия (Ин. 20:31). Богословие любви, венчающее Послание, рассматривается в своих файлах (см. Любовь и истина и Бог есть любовь).

Два кратких письма

Второе Послание обращено «избранной госпоже и детям её» (2 Ин. 1) — вероятнее всего, олицетворённой поместной церкви, хотя некоторые читают отдельную жену — и предостерегает против принятия странствующих учителей, которые «не пребывают в учении Христовом» и «не исповедуют Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (2 Ин. 7, 9–10). Оно сводит двойную заботу Первого Послания к тринадцати стихам: любите друг друга (2 Ин. 5) и держите апостольское исповедание (2 Ин. 7–9). Третье Послание обращено к некоему Гаию и касается конкретного церковно-политического столкновения: человек по имени Диотреф, «любящий первенствовать», отказывается принимать посланцев старца и даже изгоняет тех, кто желал бы их принять (3 Ин. 9–10), тогда как Димитрий восхваляется (3 Ин. 12). Эти два письма драгоценны именно своей обыденностью: они показывают «старца», правящего действительными собраниями, осуществляющего власть и борющегося о страннолюбии и принятии учителей в том же асийском мире, где сложился корпус.

Старец и авторство

Второе и Третье Послания называют своего автора лишь «старцем» (ho presbyteros), и этот титул стал средоточием более широкого «иоанновского вопроса» (см. Иоанновский вопрос). Чтение Евсевием «Иоанна пресвитера» Папия как отдельного лица (Евсевий, ЦИ 3.39.5–6) дало некоторым древним кандидата иного, нежели апостол, на эти два письма, что есть часть того, почему они были антилегоменами (ЦИ 3.25). Православное предание, однако, принимает все три Послания как труд Иоанна Богослова, и близкое родство их стиля и мысли как с 1 Ин., так и с Евангелием есть сильнейший внутренний довод в пользу единого автора. [Disputed: авторство Посланий оспаривается. Православное предание, со многим древним свидетельством, приписывает все три апостолу Иоанну. Евсевий (HE 3.25) числит 2 и 3 Ин. среди спорных книг и в другом месте (HE 3.39) оставляет открытым их приписание «Иоанну пресвитеру»; новейшие учёные разделены: многие (напр., Brown, *The Epistles of John*, AB 30, 1982) приписывают Евангелие и Послания родственным, но различным рукам внутри «иоанновской школы», иные же отстаивают единое авторство.]

Comma Johanneum

Первое Послание есть место знаменитейшей текстуальной проблемы Нового Завета. В латинской вульгатной традиции и в Textus Receptus, лежащем в основе Библии короля Иакова, 1 Ин. 5:7–8 читается: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле…» Выделенное речение о «небесных свидетелях» и есть Comma Johanneum. [Disputed: *Comma Johanneum* (речение о «трёх небесных свидетелях» в 1 Ин. 5:7) отсутствует во всех греческих рукописях до позднего Средневековья, в древнейших переводах и у греческих отцов, никогда не приводящих его в троических спорах, где оно было бы решающим; оно признано латинской глоссой, а не частью первоначального текста, стандартными критическими изданиями (Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, 2nd ed., 1994; Nestle-Aland). Византийский и православный греческий текст 1 Ин. его не содержит, и троическая вера Церкви никак от него не зависит.] Подлинный текст читается просто: «три свидетельствуют: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1 Ин. 5:7–8) — указание на свидетельство, явленное о Христе, а не явная троическая формула. Суть для православного читателя в том, что троический догмат Церкви покоится на всей полноте откровения и соборном предании, а не на оспоренном стихе.

См. также

References

  • The First, Second, and Third Epistles of John (cited by chapter and verse).
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.25; 3.39. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.3.4; 3.16.5. Trans. ANF Vol. 1.
  • Brown, Raymond E. The Epistles of John. Anchor Bible 30. Garden City: Doubleday, 1982.
  • Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994 (on 1 John 5:7–8, the Comma Johanneum).
  • Westcott, B. F. The Epistles of St. John. Cambridge: Macmillan, 1883.