Поликарп и асийское предание

Память об историческом Иоанне перешла в более широкую Церковь прежде всего через Церковь Римской Асии, и прежде всего через одного человека: Поликарпа Смирнского, который юношей слышал престарелого апостола и дожил, чтобы учить следующее поколение. Этот файл излагает асийское предание, сохранившее память об Иоанне, — ученичество Поликарпа у Иоанна, четыренадесятидневное воззвание к пасхальной практике Иоанна и роль асийских церквей как хранителей свидетельства апостола во второй век.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Церковь Римской Асии

Провинция Асия, с её великими городами Ефесом, Смирной, Пергамом и прочими, была сердцевиной позднейшей жизни Иоанна и предания, его помнившего. Семь церквей, к которым обращён Апокалипсис (Откр. 2–3), все асийские; Евангелие Иоанна было, по всеобщему раннему преданию, написано там (Ириней, Против ересей 3.1.1); его Послания обращаются к кризисам церквей того края; и его преставление было в Ефесе (Поликрат, у Евсевия, Церковная история 3.31). Поэтому именно асийская Церковь пронесла живую память об Иоанне во второй век — память, воплощённую в цепи названных лиц, знавших его или знавших знавших его: Поликарп Смирнский, Папий Иерапольский, Поликрат Ефесский и через Поликарпа Ириней Лионский. Эта цепь есть главный исторический мост от апостола к вселенской Церкви (о самом Поликарпе см. Св. Поликарп Смирнский).

Поликарп, ученик Иоанна

Решающее звено есть Поликарп, епископ Смирнский (ок. 69 – ок. 155/156), о котором сообщается, что он был личным учеником Иоанна. Свидетельство — Иринеево, и оно непосредственно на одно звено: Ириней мальчиком слышал Поликарпа и записывает в своём Письме к Флорину (сохранённом Евсевием) своё живое припоминание: «Я помню события того времени яснее, чем недавние… так что могу сказать и о месте, где сидел блаженный Поликарп, беседуя… и как он сообщал о своём общении с Иоанном и с прочими, видевшими Господа, и как он передавал их слова» (Ириней, Письмо к Флорину, у Евсевия, ЦИ 5.20.5–6; пер. NPNF II/1). В Против ересей он говорит это прямо: «Поликарп… был не только научен апостолами и общался со многими, видевшими Христа, но и поставлен апостолами в Асии епископом Церкви в Смирне» (ПЕ 3.3.4; пер. ANF 1). Цепь такова: Иоанн → Поликарп → Ириней, с Иринеем как её письменной записью. Поскольку всё значение Поликарпа покоится на этой цепи и поскольку его собственная запись скудна, тщательное обращение с её засвидетельствованием есть дисциплина и собрания о Поликарпе (см. Св. Поликарп Смирнский).

[Disputed: какого «Иоанна» знал Поликарп. Ириней называет учителя Поликарпа «Иоанном, учеником Господа», принимая его за апостола и евангелиста (AH 3.3.4; Letter to Florinus). Некоторые новейшие учёные, следуя евсевиевым «двум Иоаннам» (HE 3.39; см. Иоанновский вопрос), полагают, что «Иоанн» Поликарпа мог быть пресвитером, а не сыном Зеведеевым. Православное предание, с Иринеем, держит, что Поликарп слышал апостола Иоанна.]

Четыренадесятидневное воззвание к Иоанну

Вторая прядь асийского предания касается даты Пасхи. Церкви Асии держали Пасхальный праздник в четырнадцатый день нисана (откуда «четыренадесятидневники»), в день иудейской Пасхи, независимо от дня недели — практика, которую они возводили к апостолам Иоанну и Филиппу. Когда это разошлось с римским обычаем всегда держать Пасху в воскресенье и папа Виктор в конце второго века пригрозил разорвать общение с асийскими церквами, Поликрат Ефесский защитил асийский обычай воззванием к его апостольской родословной: «Мы соблюдаем точный день… Ибо и в Асии почили великие светила… Филипп… и Иоанн, который был и свидетелем, и учителем, возлежавшим на персях Господа… Он почил в Ефесе» (Поликрат, у Евсевия, ЦИ 5.24.2–6; пер. NPNF II/1). Более раннее посещение самим Поликарпом папы Аникиты (ок. 155), в котором двое «согласились разниться в мире» о том же вопросе, покоилось на воззвании Поликарпа к тому, что он держал Пасху «с Иоанном, учеником Господа нашим, и прочими апостолами, с которыми он общался» (Ириней, у Евсевия, ЦИ 5.24.16; ANF 1). Пасхальный спор есть таким образом окно в то, сколь непосредственно асийские церкви основывали свою практику на собственном соблюдении Иоанна, обходясь с апостолом как с живым звеном к собственному обычаю Господа (о споре со стороны Поликарпа см. Св. Поликарп Смирнский).

Папий и Поликрат

Два дальнейших асийских свидетеля довершают картину. Папий Иерапольский, которого Ириней именует «слушателем Иоанна и сотоварищем Поликарпа» (ПЕ 5.33.4; пер. ANF 1), собрал изречения апостольского поколения в своём Изъяснении изречений Господних; его сохранившиеся отрывки (у Евсевия, ЦИ 3.39) суть раннейшее и наиболее оспариваемое свидетельство для иоанновского вопроса (см. Иоанновский вопрос), именующее и «Иоанна апостола», и «Иоанна пресвитера». Поликрат Ефесский, пишущий в конце второго века из собственного города Иоанна, говорит как наследник непрерывного местного предания и есть главный свидетель о преставлении Иоанна в Ефесе. Вместе с Поликарпом и позднейшим Иринеем эти асийские лица образуют связное тело свидетельства — не без своих напряжений и двусмысленностей, но сходящееся на Иоанне, жившем, учившем и умершем в Ефесе, чью память асийская Церковь хранила как своё апостольское наследие.

Значение асийского предания

Асийское предание важно по двум причинам. Во-первых, оно есть главное историческое свидетельство о связи между апостолом Иоанном и Иоанновым корпусом: именно на асийской памяти, записанной Иринеем, всего тяжелее покоится отождествление Церковью евангелиста с апостолом (см. Ириней и Иоанново свидетельство и Споры об авторстве). Во-вторых, оно воплощает самый принцип апостольского предания — предание веры через непрерывное преемство названных, известных лиц, от апостола, слышавшего Господа, к епископу, слышавшему апостола, к богослову, слышавшему епископа. Это именно тот принцип, который Ириней выкует в оружие против гностиков, чьё притязание на тайное апостольское учение он встретил публичной, прослеживаемой асийской цепью обратно к Иоанну (см. Ириней и Иоанново свидетельство; о святоотеческом принципе — Отцы Церкви).

См. также

References

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1; 3.3.4; 5.33.4; and the Letter to Florinus, in Eusebius, Ecclesiastical History 5.20. Trans. ANF Vol. 1; NPNF Series II, Vol. 1.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.31; 3.39; 5.20; 5.24. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • Polycrates of Ephesus, in Eusebius, Ecclesiastical History 3.31; 5.24.
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. 2 vols. London: Macmillan, 1885.