Любовь и истина

Иоанновы Послания правятся двойной заповедью, которую старец не позволяет разделить: любить друг друга и пребывать в истине — истина же, конкретно, есть исповедание Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Для Иоанна любовь без правого исповедания не есть любовь, а правое исповедание без любви не есть вера; обе связаны, ибо обе суть причастие Богу, Который есть любовь и Чьё Слово стало плотию. Этот файл извлекает неразделимость любви и истины, проходящую через 1, 2 и 3 Ин.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Древняя заповедь, ставшая новой

Первое Послание представляет любовь как древнейшую и вместе новейшую из заповедей. «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала… Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит» (1 Ин. 2:7–8). Заповедь «древняя», ибо есть весть, слышанная «от начала» (1 Ин. 3:11), укоренённая в собственном слове Господа на Вечери: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Она «новая», ибо во Христе ей дана новая мера и новое основание — любовь, которою Он возлюбил, излитая в Воплощении и на Кресте. Послания таким образом делают явным и средоточным то, что Евангелие поставило на пороге Страстей.

Любовь как признак чад Божиих

Для старца любовь к братьям не есть одна добродетель среди прочих, но самое испытание того, перешёл ли кто от смерти в жизнь. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:14). Отрицательное изречено с равной силой: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). Любви не позволяется оставаться отвлечённой или лишь чувствуемой; она должна быть деятельной: «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18), и образец есть самоотдача Христова — «любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16). Послание даже делает отказ в деятельной милости отказом в любви Божией: «а кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, — как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17).

Эта любовь имеет свой источник и образец вне нас, в предваряющей любви Божией: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10); «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Христианская любовь есть поэтому не человеческое достижение, заслуживающее благоволения Божия, но причастие и преизлияние уже явленной любви — любви, которая есть собственная жизнь Божия (см. Бог есть любовь).

Истина как исповедание Воплощённого Христа

Однако Послания никогда не дают любви парить свободно от вероучения. Те же письма, что повелевают любовь настойчивее всего, обличают лжеучение острее всего, и эти двое намеренно соединены. «Истина», в которой старец повелевает своим чадам «ходить» (2 Ин. 4; 3 Ин. 3–4), есть не смутная искренность, но определённое исповедание: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин. 4:2); «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Отступники, «вышедшие» (1 Ин. 2:19), разорвали обе связи разом: они отвергли Воплощённого Христа, а оставив общину, разорвали связь любви. Для Иоанна это не два провала, но один, ибо исповедуемая истина есть деятельная любовь: Сын, ставший плотию, есть самый образ любви Божией, так что отвергнуть Воплощение значит отвергнуть любовь, а отказать братьям значит отказать Воплощённой любви.

Вот почему Второе Послание, повелев любовь (2 Ин. 5), может в том же дыхании воспретить принятие учителей, отвергающих «пришествие Иисуса Христа во плоти»: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 10). Новейшему слуху сопоставление «любите друг друга» и «не приветствуйте его» кажется режущим; для старца оно последовательно, ибо лжеучение о Христе есть посягательство на самую любовь, на которую оно мнимо притязает, и потворствовать ему значит предавать братьев. Истина и любовь суть хранители одна другой.

Дух, помазание и различение

Послание основывает это различение не на хитрости или умствовании, но на даре Духа. «Вы имеете помазание от Святого и знаете всё» (1 Ин. 2:20); «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас» (1 Ин. 2:27). Это «помазание» (chrisma) есть Дух, даваемый в таинствах посвящения, Которым верные способны «испытывать духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1). Мерило, которое даёт Дух, есть, опять же, исповедание Воплощённого Христа (1 Ин. 4:2–3) и любовь к братьям (1 Ин. 4:7, «любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога»). Различение истины и упражнение любви суть таким образом оба дела одного и того же Духа, Утешителя, обещанного в Евангелии (Ин. 14:26; 16:13).

Иоаннов синтез

Что возникает поперёк трёх Посланий — это тесный синтез, отметивший православную духовность с тех пор: ведение Бога неразделимо от любви, а любовь неразделима от истинного исповедания Воплощённого Слова. «Не любящий не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8); и «кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Ин. 4:15). Пребывать в любви значит пребывать в Боге; пребывать в истине Воплощения значит пребывать в Боге; и это в конце концов то же самое пребывание. Отцы и позднейшее православное предание приняли это иоанново единство догмата и любви как постоянное правило — что истинное богословие никогда не есть ни холодное правоверие, ни безучительная теплота, но любовь Божия, исповедуемая в истине и проживаемая в милости. Это семя убеждения, выраженного Евагрием и отзывающегося во всём предании, что «истинно молящийся есть богослов» и что ведение Бога и любовь к Богу не могут быть разорваны.

См. также

References

  • The First, Second, and Third Epistles of John (cited by chapter and verse); the Gospel according to John 13:34; 14:26; 16:13.
  • Brown, Raymond E. The Epistles of John. Anchor Bible 30. Garden City: Doubleday, 1982.
  • Westcott, B. F. The Epistles of St. John. Cambridge: Macmillan, 1883.
  • Evagrius of Pontus. On Prayer 60 (“If you are a theologian, you will pray truly; and if you pray truly, you are a theologian”). Trans. in The Philokalia, Vol. 1, ed. Palmer, Sherrard, Ware. London: Faber, 1979.