Се, Матерь твоя

Среди последних слов Христа со Креста, записанных лишь в Четвёртом Евангелии, есть вручение Его Матери возлюбленному ученику: «Жено! се, сын Твой!» и ученику: «Се, Матерь твоя!» — «И с этого времени ученик сей взял Её к себе» (Ин. 19:26–27). Церковь читала эту сцену и буквально, как стражничество Иоанна над Богородицей, и богословски, как дарование Матери Божией всей Церкви в лице возлюбленного ученика. Этот файл излагает сцену и её чтения в предании.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Сцена у Креста

Четвёртое Евангелие одно среди четырёх записывает, что Матерь Иисуса стояла у подножия Креста. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе» (Ин. 19:25–27). Сцена есть одна из самых сосредоточенных в Евангелии: умирающий Господь, посреди Своего борения, печётся о будущем Своей Матери и Своего друга, сочетая их друг с другом. Возлюбленный ученик, неназванный здесь, как и повсюду, разумеется преданием как Иоанн (см. Возлюбленный ученик), и вручение становится основанием особой связи между Иоанном и Богородицей, которую развивает позднейшее предание (см. Иоанн в Ефесе).

Буквальное чтение: Иоанн как страж

На самом прямом уровне сцена записывает действительный поступок сыновнего попечения. Христос, первородный Сын, умирая, устрояет попечение о Своей Матери, поручая Её ближайшему к Нему ученику; и Евангелие отмечает, что ученик «взял Её к себе» (eis ta idia, «к своим»). Церковь всегда читала это как начало стражничества Иоанна над Матерью Божией — что Богородица жила под попечением и охраной Иоанна после Распятия и что это попечение есть исторический корень преданий, поставляющих двоих вместе в Асии (см. Иоанн в Ефесе). Это буквальное чтение касается также вопроса о «братьях Господних»: самый факт, что Христос вручает Свою Матерь Иоанну, а не природному брату, читался многими отцами как свидетельство, что у Марии не было иных детей, которым Она могла бы быть отдана, — в подкрепление предания о Её приснодевстве (о Богородице см. Богородица).

Церковное чтение: Матерь Церкви

Отцы и литургическое предание Церкви не остановились на буквальном смысле. Поскольку возлюбленный ученик в Четвёртом Евангелии есть также, в известной мере, представитель идеального ученика — того, кто любит и любим, кто верует и свидетельствует, — отцы читали вручение как дарование Христом Своей Матери всей Церкви в лице возлюбленного ученика и дарование Церкви Её материнству. В этом чтении «Се, Матерь твоя» речено, через Иоанна, всякому ученику: Богородица становится Матерью всех, соединённых с Её Сыном. Это сопряжено с иоанновской темой духовного рождения — «тем, которые приняли Его… дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12) — и с образностью жены в муках рождения (Откр. 12). Сцена таким образом читается обоими образами разом, без противоречия: Иоанн действительно взял Её в свой дом, и в нём Церковь приняла Её как Матерь.

Место в повествовании о Страстях

Поставление этой сцены значимо. В Четвёртом Евангелии вручение приходит непосредственно пред словами Христа «совершилось» (Ин. 19:28–30); устроение будущего Своей Матери есть среди последнего, совершённого пред преданием духа. Евангелие также сопрягает эту сцену с прободением ребра Христова, из которого истекли «кровь и вода» (Ин. 19:34), — что отцы читают как образ таинств Церкви, Крещения и Евхаристии, рождённых из прободённого ребра Христова, как Ева была рождена из ребра Адамова. Матерь Господа и рождение таинств Церкви стоят таким образом вместе у подножия Креста в иоанновом повествовании, и предание читало их как единую тайну: со Креста даны и Матерь, и сакраментальная жизнь Церкви.

В православном богослужении и иконографии

Сцена у Креста вотчена в службы Великой Пятницы, где плач Богородицы под Крестом есть одна из средоточных тем гимнографии. Стандартная иконография Распятия поставляет Богородицу одесную Христа, а Иоанна Богослова — ошуюю — глава Иоанна часто склонена в скорби, рука к ланите в жесте плача — точно изображая мгновение вручения. Это среди самых знакомых из всех православных икон, воспроизводимая на Кресте за всяким престолом и носимая в крестном ходу; и в её сердце — взаимный дар, записанный лишь Иоанном: Матерь, данная ученику, и ученик — Матери. Что Иоанн один сохраняет эту сцену, само есть часть его богословского призвания — ученик любви записывает последнее действие любви Господа к Своей Матери и Своему другу, а через них к Церкви.

См. также

References

  • The Gospel according to John 19:25–34 (cited by chapter and verse); John 1:12; Revelation 12.
  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber, 1978 (the services of Holy Friday and the lament of the Theotokos).
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982 (the iconography of the Crucifixion).
  • Behr, John. The Mystery of Christ: Life in Death. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 2006 (the Cross, the pierced side, and the birth of the Church).