Ириней и Иоанново свидетельство

Ириней Лионский, который мальчиком слышал Поликарпа, пересказывающего своё ученичество у Иоанна, есть единственный важнейший свидетель об историческом Иоанне и главный святоотеческий авторитет для отождествления евангелиста с апостолом. Более того, Ириней сделал Иоанновы писания — Евангелие, Послания и Апокалипсис — средоточным оружием в своём великом опровержении гностицизма. Этот файл излагает свидетельство Иринея об Иоанне и его употребление Иоаннова свидетельства против еретиков.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Свидетель на одно звено от апостола

Ириней (ок. 130 – ок. 202), епископ Лионский в Галлии, но асиец по воспитанию, занимает единственное доказательственное положение: он лично слышал Поликарпа, который лично слышал Иоанна (см. Поликарп и асийское предание). Его припоминание, сохранённое в Письме к Флорину, точно и трогательно: он всё ещё может представить «место, где сидел блаженный Поликарп, беседуя… и как он сообщал о своём общении с Иоанном и с прочими, видевшими Господа» (Ириней, у Евсевия, Церковная история 5.20.6; пер. NPNF II/1). Это означает, что свидетельство Церкви об Иоанне проходит, в Иринее, лишь через одного посредника между апостолом и писателем, чьи труды по большей части уцелели, — необычно короткая цепь для столь ранней фигуры. Именно на этом свидетельстве, прежде всего, покоится традиционное приписание Четвёртого Евангелия Иоанну апостолу, и его вес в спорах об авторстве соответственно велик (см. Споры об авторстве).

Ириней об Иоанне и Евангелии

Ириней излагает отождествление прямо и неоднократно. Он именует «Иоанна, ученика Господа, возлежавшего на персях Его» автором Четвёртого Евангелия, написанного «во время пребывания своего в Ефесе Асийском» (Против ересей 3.1.1; пер. ANF 1). Он поставляет Иоанна в Ефес «до времён Траяна» (ПЕ 2.22.5; 3.3.4), делая его долговечнейшим апостолом. В своей знаменитой защите ровно четырёх Евангелий — ни больше, ни меньше — он усваивает каждому евангелисту одно из четырёх животных, давая Иоанну орла, «Слово, Творца всего… повествующее о Его изначальном, действенном и славном рождении от Отца» (ПЕ 3.11.8; пер. ANF 1), — разительное раннее признание особенно высокого, «богословского» характера Евангелия (см. Логос и Пролог). Для Иринея Евангелие Иоанна есть труд апостола, возлёгшего на груди Господа, и его свидетельство потому апостольское и очевидческое.

Иоанновы писания против гностицизма

Великий труд Иринея, Против ересей (точнее, Об обличении и опровержении лжеименного знания — самое заглавие вторит 1 Тим. 6:20), есть протяжённое опровержение гностических систем, прежде всего системы Валентина. Ирония, которою пользуется Ириней, в том, что сами гностики высоко ценили Четвёртое Евангелие — его Пролог, с речью о Слове, Единородном, жизни и полноте (plērōma), был излюбленным рудником для их умствований. Ириней обращает Евангелие против них. Он посвящает начало положительного изложения Книги III показу того, что Иоанн написал своё Евангелие именно для опровержения заблуждения Керинфа и николаитов, разделявших небесного «Христа» и человека Иисуса и отрицавших, что Слово истинно стало плотию: «Иоанн, ученик Господа, желая проповедью Евангелия устранить то заблуждение… и утвердить в Церкви правило истины, что есть единый Бог Вседержитель, сотворивший всё Словом Своим… так начал учение своё в Евангелии: „В начале было Слово“» (ПЕ 3.11.1; пер. ANF 1). Тот самый Пролог, который рыли гностики, показывает Ириней, возвещает единого Бога, единое Слово, Которое есть деятель всего творения, и то Слово, ставшее истинной плотию, — опровержение разом гностического дуализма и докетизма.

Ириней читает Иоанновы Послания тем же образом, цитируя 1 и 2 Ин. против отрицающих, что Иисус есть Христос, пришедший во плоти (ПЕ 3.16.5, 8, цитируя 1 Ин. 2:18–22 и 2 Ин. 7–8). И он неоднократно опирается на Апокалипсис, приписывая его без колебания «Иоанну… в Апокалипсисе» (ПЕ 4.20.11) и знаменито датируя видение «к концу царствования Домициана» (ПЕ 5.30.3; пер. ANF 1) — раннейшее внешнее свидетельство о дате Откровения и ключевая данность в его рецепции (см. Книга Откровения). Для Иринея весь Иоаннов корпус есть апостольское свидетельство против еретиков: Слово, ставшее плотию, против докетов; единый Бог и Творец, против дуалистов; истинное предание, переданное открыто, против гностического воззвания к тайному учению.

Довод от апостольского предания

В основании употребления Иринеем Иоанна лежит его главный довод против гностицизма: довод от апостольского предания и преемства. Гностики притязали на тайное учение, переданное частно от апостолов; Ириней отвечает, что апостолы, имей они какую-либо такую тайну, вверили бы её прежде всего епископам, которым предали свои церкви, — и что публичное, прослеживаемое предание тех церквей, от апостолов до нынешних епископов, не содержит никакой такой тайны, но единое правило веры (ПЕ 3.3.1–4; 3.4.1). Здесь асийская цепь — Иоанн → Поликарп → церковь Смирны и Ефеса — есть вещественное доказательство первое: публичное, названное, непрерывное преемство от апостола, против которого притязание гностиков на сокрытый апостольский авторитет рушится. Поликарп, отмечает Ириней, «всегда учил тому, чему научился от апостолов, что Церковь предала и что одно истинно» (ПЕ 3.3.4; пер. ANF 1). Иоанново свидетельство и принцип апостольского предания суть таким образом две стороны одного довода: истина есть то, чему учил апостол Иоанн, переданное открыто через Поликарпа и асийские церкви и написанное в Евангелии, носящем его имя (о принципе см. Отцы Церкви).

Вес и пределы

Свидетельство Иринея есть стержень традиционного довода об апостольском авторстве Иоаннова корпуса, и оно подлинно сильно: оно раннее, оно лишь на одно звено от апостола и оно вотчено в связное тело асийского предания. Новейшее критическое обсуждение не столько опровергает его, сколько спрашивает, несёт ли оно весь вес, на него возложенный, — не сместил ли Ириней, в другом месте делающий хронологические оплошности, отдельных лиц и может ли его отождествление само разрешить литературные вопросы составления и авторства, поднимаемые самими текстами (см. Споры об авторстве). Православное предание приемлет свидетельство Иринея как авторитетное; честный читатель взвешивает его как сильное раннее свидетельство, каково оно и есть, ни отметая его, ни обходясь с ним как с превыше всякого вопроса.

См. также

References

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 2.22.5; 3.1.1; 3.3.1–4; 3.11.1, 8; 3.16.5, 8; 4.20.11; 5.30.3; and the Letter to Florinus, in Eusebius, Ecclesiastical History 5.20. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1; NPNF Series II, Vol. 1.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 5.20. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • The Gospel according to John 1:1; the First and Second Epistles of John; the Revelation of John.
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers, Part II: S. Ignatius, S. Polycarp. London: Macmillan, 1885.