Возлюбленный ученик

Иоанн, сын Зеведеев, был галилейским рыбаком, призванным Христом в начале Его служения, братом Иакова и одним из ближайшего круга трёх, допущенных к самым сокровенным мгновениям жизни Господа. В Четвёртом Евангелии он является, никогда по имени, как «ученик, которого любил Иисус» — тот, кто возлежал на груди Христа на Вечери, стоял под Крестом, бежал к пустому гробу и узнал воскресшего Господа. Этот файл собирает то, что Новый Завет говорит, и приметно не говорит, о возлюбленном ученике.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Сын Зеведеев

Синоптические Евангелия дают Иоанну ясную внешнюю биографию. Он был рыбаком Галилеи, сыном Зеведея и (по обычному согласованию) Саломии, братом Иакова; обоих призвали вместе, когда Христос проходил близ Галилейского моря, и они оставили «отца своего Зеведея в лодке с работниками», чтобы последовать за Ним (Мк. 1:19–20; Мф. 4:21–22). Они были товарищами Симона Петра в рыбном промысле (Лк. 5:10), и Христос нарёк двух братьев Воанергес, «сыны громовы» (Мк. 3:17) — имя, которое Евангелие не объясняет, но которое предание связало с их ревностью, как когда они хотели низвести огонь на самарянское селение (Лк. 9:54). То, что семья имела работников и что Иоанн был «знаком первосвященнику» (Ин. 18:15–16), указывает на семейство известного достатка, а не на нищих рыбаков.

Иоанн принадлежит, с братом Иаковом и с Петром, к ближайшему кругу трёх, которых синоптики выделяют для самых сокровенных эпизодов служения. Эти трое одни вводятся в горницу, где Христос воскрешает дочь Иаира (Мк. 5:37); эти трое одни восходят на гору Преображения и зрят несозданную славу (Мк. 9:2; Мф. 17:1; Лк. 9:28); и эти трое отводятся в Гефсимании бодрствовать, пока Христос молится в борении (Мк. 14:33; Мф. 26:37). Церковь читает этот ближайший круг как действительную степень близости, а место Иоанна в нём — как основание его позднейшего звания и богословия: он среди немногих, видевших славу и борение на ближайшем расстоянии.

Ученик, которого любил Иисус

Четвёртое Евангелие не называет сынов Зеведеевых до последней главы (Ин. 21:2) и вовсе не называет своего ученика-героя. Вместо того в решающие мгновения Страстей и Воскресения является «ученик, которого любил Иисус». Он впервые вводится на Тайной Вечери, «возлежавший у груди Иисуса» — буквально «в лоне» Иисуса, — так что Пётр делает ему знак спросить, кто предатель (Ин. 13:23–25). Он стоит у подножия Креста с Матерью Божией и жёнами, и ему умирающий Христос вверяет Свою Матерь: «Се, Матерь твоя!» — «и с этого времени ученик сей взял Её к себе» (Ин. 19:26–27). В утро Воскресения он бежит с Петром ко гробу, опережает его, наклоняется заглянуть и наконец входит и «увидел, и уверовал» (Ин. 20:2–8). На море Тивериадском именно он первым узнаёт воскресшего Господа на берегу: «Это Господь!» (Ин. 21:7).

Евангелие связывает этого ученика с собственным авторством в заключительных стихах. О возлюбленном ученике, присутствующем у озера, оно говорит: «Сей ученик и свидетельствует о сём, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:24). Та же глава записывает и затем тщательно исправляет молву, ходившую среди братьев, — что ученик сей не умрёт, — отмечая, что Иисус сказал лишь: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин. 21:22–23). Эта редакторская забота о превратно запомненном слове о смерти ученика сама есть окно в общину, произведшую Евангелие и хранившую его свидетельство.

Что отождествляет предание и что Писание оставляет открытым

Православное предание, следуя Иринею и всеобщему чтению ранней Церкви, отождествляет этого возлюбленного ученика с Иоанном, сыном Зеведеевым, и автора Четвёртого Евангелия с тем же Иоанном, «который и возлежал на персях Его» (Ириней, Против ересей 3.1.1; пер. ANF 1). Отождествление не сделано явно самим Евангелием, которое сохраняет анонимность ученика повсюду; оно доставлено выводом: что неназванный приближённый, сопряжённый с Петром, принадлежащий ближайшей близости Господа и отличённый от названных Двенадцати, может быть лишь одним из ближайших трёх — а поскольку Пётр назван, а Иаков рано был умучен (Деян. 12:2), то Иоанном. Этот вывод древен, силён и традиционен, но что он есть вывод, а не явное утверждение, — часть того, почему «иоанновский вопрос» (см. Иоанновский вопрос) вообще мог возникнуть.

Писание оставляет многое открытым. Оно не повествует о позднейшей жизни Иоанна, о его путешествии в Асию, об изгнании или о смерти; для этого Церковь зависит от асийского предания второго века (см. Поликарп и асийское предание) и от позднейших, порой апокрифических, источников (см. Преставление в Ефесе). Деяния апостолов показывают Иоанна подле Петра в раннейшей иерусалимской общине — при исцелении хромого и пред синедрионом (Деян. 3:1–4:22) и посланного в Самарию возложить руки на новых верующих (Деян. 8:14), — и Павел называет его, с Петром и Иаковом, братом Господним, среди «столпов» иерусалимской церкви (Гал. 2:9). После того Новый Завет молчит о его передвижениях. Возлюбленный ученик Евангелия есть, таким образом, разом и наиболее сокровенно изображённый из апостолов, и, в своей внешней истории, среди наименее задокументированных.

Богословский вес звания

Звание «ученик, которого любил Иисус» есть в конце концов не притязание на преимущество, но богословский автопортрет. Евангелие, всех более превозносящее божество Слова, представляет своего человеческого автора как того, кто определён всецело тем, что он любим, — возлежащим на груди Господа, как Единородный есть «в лоне Отчем» (Ин. 1:18). Отцы видели в этой паре намеренное созвучие: Сын, сущий в лоне Отчем, возвещается учеником, возлёгшим в лоне Сына, так что возлюбленный становится тем, кто открывает. Эта близость и богословие, ею произведённое, заслужили Иоанну единственное звание ho Theologos, «Богослов» (см. Богослов среди трёх), и от свидетельства возлюбленного ученика Церковь приняла свои высшие слова о любви Божией (см. Бог есть любовь).

См. также

References

  • The Gospel according to John 13:23–25; 19:26–27; 20:2–8; 21:7, 20–24 (the Beloved Disciple passages, cited by chapter and verse).
  • The Gospels according to Mark (1:19–20; 3:17; 5:37; 9:2; 14:33), Matthew (4:21–22; 17:1), and Luke (5:10; 9:28, 54); the Acts of the Apostles 3:1–4:22; 8:14; 12:2; and Galatians 2:9.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Westcott, B. F. The Gospel according to St. John. London: John Murray, 1881 (introduction on the identity of the Beloved Disciple).
  • Bauckham, Richard. The Testimony of the Beloved Disciple. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.