Евангелие от Иоанна

Евангелие от Иоанна — четвёртое и наиболее особенное из канонических Евангелий, названное Климентом Александрийским «духовным Евангелием», составленным после того, как прочие изложили телесные факты. Оно повествует историю Христа через череду из семи «знамений» и долгих бесед, обрамляет Его личность в великих изречениях «Я есмь» и досягает до высшей христологии Нового Завета, открываясь прежде творения и завершаясь утверждением очевидческого авторства. Этот файл излагает характер, строение и самосвидетельство Евангелия.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Духовное Евангелие

Уже в ранней Церкви Четвёртое Евангелие признавалось стоящим особняком от синоптиков. Климент Александрийский передаёт предание, что «Иоанн, последний, видя, что внешнее изложено в Евангелиях, побуждённый учениками своими и движимый Духом, составил Евангелие духовное» (у Евсевия, Церковная история 6.14.7; пер. NPNF II/1). Противоположение точно. Где Матфей, Марк и Лука движутся короткими эпизодами, притчами и изгнаниями бесов, Иоанн движется протяжёнными диалогами и созерцаниями; где они держат божественную личность Христа по большей части сокрытой до Страстей, Иоанн возвещает её с первого стиха; где они движутся в пределах единого года и галилейского средоточия, Иоанн объемлет несколько Пасх и пребывает в Иерусалиме и Иудее. Само Евангелие называет свою цель: «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).

Евангелие естественно распадается на великий пролог (Ин. 1:1–18; см. Логос и Пролог) и два больших движения, которые новейшая наука, вслед за Ч. Х. Доддом и Раймондом Брауном, называет Книгой знамений (главы 1–12) и Книгой славы (главы 13–20), за которыми следует эпилог (глава 21). Книга знамений представляет общественное служение Христа через избранные чудеса и беседы, ими вызванные; Книга славы обращается к Тайной Вечере, прощальным беседам, Страстям и Воскресению — тому «часу», к которому движется всё Евангелие (Brown, The Gospel according to John, AB 29, 1966).

Семь знамений

Иоанн называет чудеса Христа не «силами» (dynameis), как часто синоптики, но «знамениями» (sēmeia) — деяниями, указующими за себя на личность Того, Кто их совершает. Евангелие повествует ряд этих знамений, по обычаю исчисляемых как семь: претворение воды в вино в Кане (Ин. 2:1–11), «начало чудес»; исцеление сына царедворца (4:46–54); исцеление расслабленного при Вифезде (5:1–15); насыщение пяти тысяч (6:1–14); хождение по морю (6:16–21); дарование зрения слепорождённому (9:1–41); и воскрешение Лазаря (11:1–44), вершинное знамение, ускоряющее решение предать Христа смерти. Каждое знамение открывается в беседу, его истолковывающую: умноженный хлеб ведёт к беседе о Хлебе жизни (6:25–59); исцеление слепого — к учению о духовной слепоте (9:39–41); Лазарь — к «Я есмь воскресение и жизнь» (11:25). Само Воскресение Христа есть, в этом построении, последнее и величайшее знамение, на которое указуют все прочие.

Изречения «Я есмь»

Сквозь эти беседы вплетены великие предикатные изречения «Я есмь» (egō eimi), в которых Христос именует Себя под образами: «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:35); «Я свет миру» (8:12); «Я дверь овцам» (10:7); «Я есмь пастырь добрый» (10:11); «Я есмь воскресение и жизнь» (11:25); «Я есмь путь и истина и жизнь» (14:6); «Я есмь истинная виноградная Лоза» (15:1). Помимо них стоят безусловные «Я есмь» без предиката — «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (8:58), при чём слушатели берут камни, — которые Церковь всегда читала как присвоение Христом Божественного Имени, открытого Моисею (Исх. 3:14). Эти изречения суть среди главных причин, по которым ощущалось, что Евангелие возвещает божество Слова открытее всякого иного, и потому среди главных оснований Иоаннова звания «Богослов» (см. Богослов среди трёх).

Прощальные беседы и Утешитель

Книга славы открывается умовением ног ученикам (Ин. 13:1–20) и новой заповедью: «да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (13:34), — и раскрывается в самом долгом непрерывном учении Евангелий — прощальных беседах глав 14–17. Здесь Христос обещает «другого Утешителя» (Параклита), Духа истины, Который будет послан пребывать с Церковью и научить её всему (Ин. 14:16–17, 26; 16:13). Беседы достигают вершины в первосвященнической молитве главы 17, в которой Христос молит о единстве Своих «как и Мы едино» (17:11, 21–22) — молитве, ставшей средоточной для понимания Церковью своего собственного общения. Этот материал особен Четвёртому Евангелию и есть среди глубочайших его вкладов в троическое и церковное богословие (о Троице см. Святая Троица).

Самосвидетельство Евангелия

Единственно среди Евангелий Четвёртое завершается явным утверждением о своём собственном авторе. После явлений по Воскресении при море Тивериадском и изречения о «пребывании» возлюбленного ученика Евангелие говорит: «Сей ученик и свидетельствует о сём, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:24). «Знаем» намекает на голос общины или круга, ручающихся за свидетельство ученика; и тело Евангелия содержит россыпь подробностей — точный час (1:39; 4:6; 19:14), имена и отступления, очевидческие черты у Креста (19:35) — которые читались как приметы свидетельства. Ричард Бокэм выстроил на этих чертах протяжённый довод, что Евангелие представляет себя, и должно быть принято, как свидетельство очевидца, возлюбленного ученика (The Testimony of the Beloved Disciple, 2007). Православное предание всегда так его и принимало — как Евангелие Иоанна апостола, написанное в Ефесе (Ириней, ПЕ 3.1.1). Новейшие споры о точном авторстве и стадиях составления собраны в Разделе 09 (см. Споры об авторстве).

Евангелие в Церкви

Никакое Евангелие не образовало православное богослужение и богословие более. Его Пролог есть положенное чтение Пасхальной литургии, наивысшего праздника года, так что Церковь встречает Воскресение словами «В начале было Слово» (см. Рецепция и наследие). Его христология доставила язык Никеи; его беседы о Духе образовали богословие Пятидесятницы; его «Я есмь воскресение и жизнь» поётся на всяком отпевании; а его повествование о прободённом ребре, из которого истекли кровь и вода (Ин. 19:34), читается отцами как рождение таинств Церкви. «Духовное Евангелие» стало, в жизни Церкви, литургически превознесённейшим из четырёх.

См. также

References

  • The Gospel according to John (cited throughout by chapter and verse).
  • Clement of Alexandria, in Eusebius, Ecclesiastical History 6.14.7. Trans. NPNF Series II, Vol. 1.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.1.1. Trans. ANF Vol. 1.
  • Westcott, B. F. The Gospel according to St. John. London: John Murray, 1881.
  • Brown, Raymond E. The Gospel according to John. Anchor Bible 29–29A. Garden City: Doubleday, 1966–70.
  • Bauckham, Richard. The Testimony of the Beloved Disciple. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.