Рецепция и наследие
Образ Предтечи дан главным образом в Евангелиях, но его присутствие отзывается через весь остальной Новый Завет, проповедь Отцов, гимнографию и иконографию Церкви и широту его почитания по всему христианскому миру. Этот файл прослеживает эту рецепцию: устойчивость «учеников Иоанновых» в Деяниях апостолов, святоотеческое чтение его свидетельства, его место в Деисисе и в проскомидии, и посвящения, паломничества и праздники, которыми Церковь чтит его как величайшего из святых после Богородицы. Он завершается тем, как Церковь держит полный евангельский образ Иоанна вместе со скудной внешней записью о нём.
Традиция: Общеправославная (Предтеча)
Предтеча за пределами Евангелий
Евангелия несут наиполнейший образ Иоанна, но Новый Завет не оставляет его там. Деяния апостолов вновь и вновь возвращаются к нему — и притом показательным образом, ибо они показывают, как ранняя Церковь постоянно вынуждена соотносить собственную жизнь и крещение с крещением Иоанна. Слова воскресшего Господа обрамляют всю книгу: «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5; ср. 11:16). Иоанн отмечает начальную точку евангельского провозвестия: апостольское свидетельство восходит «начиная от крещения Иоаннова» (Деян. 1:22), и Пётр относит служение Иисуса «после крещения, проповеданного Иоанном» (Деян. 10:37).
Этот образец повторяется в проповеди Павла. В Антиохии Писидийской он повествует, что «пред пришествием Его Иоанн проповедал крещение покаяния всему народу Израильскому», и передаёт собственное самоумаление Иоанна: «Я не тот; но вот, идёт за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах» (Деян. 13:24–25). Что разительнее всего, Деяния свидетельствуют, что движение Иоанна сохранялось как живое течение десятилетия спустя и по всему Средиземноморью. В Ефесе Аполлос описан как «сведущий в Писаниях», но «зная только крещение Иоанново» (Деян. 18:25), и Павел находит там «человек около двенадцати», принявших «крещение Иоанново», но «и не слыхавших, есть ли Дух Святый»; Павел изъясняет, что «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса», и крестит их во имя Господа Иисуса (Деян. 19:1–7). Эти места показывают раннюю Церковь делающей в точности то, что её позднейшее богословие систематизирует: принимающей крещение Иоанна как подлинное и промыслительное, но как приготовительное — указующее вперёд на крещение Духом, даруемое во Христе (см. John and the Mystery of Baptism).
Святоотеческая рецепция
Отцы проповедовали Иоанна постоянно и по последовательным линиям. Иоанн Златоуст в своих Беседах на Евангелие от Матфея и Беседах на Евангелие от Иоанна задерживается на смирении Предтечи и на смысле его крещения: он читает протест Иоанна у Иордана — «мне надобно креститься от Тебя» (Мф. 3:14) — как образец твари, признающей Творца, а «друг жениха» (Ин. 3:29) и «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30) — как самый облик святости (Chrysostom, Homilies on Matthew 10–12 [NPNF I/10]; Homilies on John 16–17, 29–30 [NPNF I/14]). Толковательное предание в более широком смысле — Ориген среди первых, кто пространно прокомментировал Иоанна в своём Толковании на Евангелие от Иоанна — боролось с отношением предтечи к Предвозвещённому и с различием между водою Иоанна и Духом, даруемым Христом (Origen, Commentary on John 6 [on John 1:19–34]). Через всю эту проповедь Предтеча читается как петля между Заветами: последний и величайший из пророков и первый, кто перстом указал на Агнца (ср. Ин. 1:29; о его свидетельстве Behold the Lamb of God).
Гимнографическая и иконографическая рецепция
Нигде рецепция Иоанна Церковью не полнее, чем в её богослужении. Он поминается в замечательном круге шести годовых праздников — Зачатие (23 сентября), Рождество (24 июня), Усекновение главы (29 августа), Собор Предтечи на день после Богоявления (7 января) и Первое-и-второе и Третье обретения его главы (24 февраля и 25 мая) — плотность поминовения, вторая лишь после поминовения Богородицы и Самого Господа (см. The Cycle of Feasts; о праздничном календаре The Great Feasts). Минейные службы этих дней суть собственный церковный пространный богословский комментарий о Предтече, воспетый такими песнотворцами, как Андрей Критский, и мелодами праздничных канонов.
В иконографии рецепция Иоанна не менее своеобразна. Он изображается как иссохший пустынный аскет в одежде из верблюжьего волоса, нередко держащий свиток и собственную усечённую главу, и — в сугубо византийском типе — крылатым, «Ангел пустыни», в буквальном изображении приложенного к нему пророчества: «Вот, Я посылаю Ангела (angelos) Моего пред лицем Твоим» (Мк. 1:2; Мал. 3:1; см. The Angel of the Desert). Превыше всего Иоанн стоит в Деисисе — центральной ходатайственной композиции православной иконной преграды и Страшного Суда — ошуюю Христа, уравновешивая Богородицу одесную Его, оба ходатайствуют за мир. Это размещение само есть догматическое утверждение в красках: из всех святых Иоанн есть тот, кто поставлен рядом с Матерью Божией как первейший ходатай (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; о богословии образа Icons and Iconoclasm).
Широта его чествования
Положение Предтечи как величайшего святого после Богородицы вплетено в самый строй православного богослужения и благочестия. На проскомидии, службе приготовления пред Божественной литургией, первая частица, изымаемая из поминального хлеба в честь святых — первый из девяти чинов, — изымается за «честнаго и славнаго Пророка, Предтечу и Крестителя Иоанна», который возглавляет сонм святых, поминаемых рядом с Агнцем (Hapgood, Service Book, 1922). Тот же приоритет является в Деисисе и в ектениях, где Иоанн именуется сразу после Богородицы. Собственное слово Господа обосновывает это: «из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11; см. The Greatest Born of Women).
Это чествование перелилось в самую ткань христианского мира. Церкви, монастыри и крещальни без числа были посвящены Предтече с ранних веков и далее — Латеранская базилика в Риме была посвящена Иоанну Крестителю (вместе с Иоанном Богословом), и монастыри, носящие его имя, такие как великий Студийский монастырь в Константинополе, были средоточиями жизни Церкви. Место его крещения на Иордане стало и остаётся местом паломничества, где христиане сходят в реку в воспоминание Богоявления. Его мощи — превыше всего несколько преданий об «обретениях главы» — привлекали почитание по византийскому и позднейшим мирам, с закреплённой их засвидетельствованностью и с соперничающими их притязаниями, изложенными как предание, а не утверждаемыми как факт (см. The Cycle of Feasts). Широта этих посвящений сама есть мера того места, которое Предтеча занимал в сердце Церкви.
Держа образ и запись вместе
Иоанн являет своеобразный облик и историку, и верующему равно: фигура, чей евангельский образ необычайно полон — повествование о младенчестве, публичная проповедь, крещение Христа, свидетельство об Агнце, мученичество, — но чья история вне Евангелий покоится на единственном древнем свидетеле, кратком известии Иосифа Флавия (Antiquities 18.5.2; см. Josephus and the Historical John). Церковь не разрешает эту асимметрию ни раздуванием внешней записи, ни умалением Евангелия; она держит их вместе. Она принимает полный евангельский и литургический образ Предтечи как истину о том, кто он есть, и честно излагает скудную внешнюю запись как то, что она есть, — единственное подтверждающее известие и напоминание о том, что святые ведомы Церкви прежде всего в её богослужении и её Писаниях и лишь вторично в архиве (METHODOLOGY §3.5). Прослеженная здесь рецепция — от учеников Иоанна в Ефесе до фигуры в Деисисе и первой частицы на проскомидии — есть долгий ответ Церкви на вопрос о том, кем был Иоанн: не задача, которую надо решить, но Предтеча, которого надо чтить.
См. также
- The Cycle of Feasts — шесть годовых поминовений, через которые Церковь принимает Предтечу
- The Greatest Born of Women — слово Господа, обосновывающее положение Иоанна после Богородицы
- John and His Context — Иоанн в его мире Второго Храма и современные гипотезы вокруг него
- The Great Feasts — праздничный календарь, внутри которого соблюдаются праздники Предтечи
References
- The Holy Bible, Revised Standard Version. (Acts 1:5, 1:22, 10:37, 11:16, 13:24–25, 18:25, 19:1–7; Matt. 3:14, 11:11; John 1:29, 3:29–30; Mark 1:2; Mal. 3:1.)
- John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew (NPNF Series I, Vol. 10) and Homilies on the Gospel of St. John (NPNF Series I, Vol. 14). (Chrysostom on John’s humility, the baptism at the Jordan, and “the friend of the bridegroom.”)
- Origen. Commentary on the Gospel of John, Books 6 and 10 (on John 1:19–34). Trans. R. E. Heine, Fathers of the Church 80, 89. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1989–1993. (Patristic exegesis of John’s witness and baptism.)
- Hapgood, Isabel Florence, trans. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. New York: Association Press, 1922. (The proskomedia and the commemoration of the Forerunner; the order of the festal services.)
- Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982. (The iconography of the Forerunner and the Deesis.)
- Josephus, Flavius. Jewish Antiquities 18.5.2 (§§116–119). Trans. L. H. Feldman, Loeb Classical Library. (The single external witness to John, against which the fullness of the Gospel portrait is set.)