Круг праздников

Ни один святой, кроме Матери Божией, не поминается столь обильно, как Предтеча. Церковь соблюдает шесть годовых праздников Иоанна — Зачатие (23 сентября), Рождество (24 июня), Усекновение главы (29 августа), Собор на следующий день после Богоявления (7 января), Первое и второе обретение его главы (24 февраля) и Третье обретение (25 мая) — вместе с еженедельным поминовением каждый вторник в Октоихе. Этот файл проходит по шести праздникам и их темам и рассматривает «обретения главы», с их несколькими соперничающими притязаниями на мощи, как церковное предание с закреплённой засвидетельствованностью, а не как установленную историю.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Предтеча, второй лишь после Богородицы

Самый строй календаря свидетельствует о чине Предтечи. Церковь празднует телесное Рождество лишь трёх лиц — Христа, Богородицы и Иоанна, — и сверх его Рождества она хранит для Иоанна круг праздников, не имеющий равных у иного святого и превзойдённый лишь поминовениями Самой Матери Божией. Гимнография проводит это сравнение открыто: на Усекновении главы и на Соборе Иоанн прославляется как «больший всех пророков» и как тот, «больше которого не воставал из рождённых жёнами» (ср. Мф. 11:11), а в Деисисе и в ходатайственных ектениях он стоит вместе с Богородицей как два первейших ходатая пред Христом (The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, службы 29 августа и 7 января). Шесть праздников ниже и еженедельная вторничная служба суть раскрытие этого чина в литургическом году.

Зачатие Предтечи (23 сентября)

Древнейший праздник круга воспоминает зачатие Иоанна, соблюдаемое 23 сентября, основанное на свидетельстве Луки о том, что «после сих дней зачала Елисавета, жена его» и «таилась пять месяцев» (Лк. 1:24). Праздник устанавливает всю хронологическую рамку повествования о младенчестве: отсчёт девяти месяцев вперёд полагает Рождество Предтечи на 24 июня, а синхронизм «шестого месяца» Благовещения (Лк. 1:26, 36) полагает зачатие Христа шестью месяцами после Иоаннова. Гимнография именует зачатие Елисаветы разрешением неплодства и зарёй пред Днём (The Festal Menaion, служба 23 сентября; см. The Conception and Nativity).

Рождество Предтечи (24 июня)

«Елисавете же настало время родить, и она родила сына» (Лк. 1:57). Рождество соблюдается 24 июня, за шесть месяцев до Рождества Христова согласно Лк. 1:26 и 1:36, и Церковь читает этот промежуток как образ собственного исповедания Иоанна: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30): приходясь близ летнего солнцестояния, когда свет начинает убывать, рождение Предтечи возвещает Солнце, рождаемое тогда, когда свет начинает прибывать. Гимнография 24 июня прославляет Иоанна как утреннюю звезду, идущую пред Солнцем, как глас пред Словом (The Festal Menaion, служба 24 июня; см. The Conception and Nativity).

Усекновение главы Предтечи (29 августа)

Праздник Усекновения главы соблюдается 29 августа и есть день строгого поста — единственный праздник святого, отмечаемый со строгостью постного дня, в скорби о смерти пророка и в отвержение пьяной клятвы и пляски, которые её исходатайствовали (Мк. 6:17–29; Мф. 14:1–12). Гимнография задерживается на противопоставлении Иродова пира и свидетельства пророка и на Иоанне как Предтече Христа даже в смерти, сходящем пред Ним во ад (The Festal Menaion, служба 29 августа; см. The Martyrdom, а о сошествии The Forerunner in Hades). Пост в сей день соблюдается по всем Православным Церквам как часть принятого календаря (ср. The Church Calendar).

Собор Предтечи (7 января)

На следующий день после праздника Богоявления (6 января) Церковь соблюдает Собор — «собрание» или составление — честного и славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, 7 января. Это обычный образец, по которому собор на день после великого праздника чтит главное человеческое лицо только что воспетого таинства: как Собор Богородицы следует за Рождеством Христовым, так Собор Предтечи следует за Богоявлением, чествуя руку, крестившую Господа во Иордане (Мф. 3:13–17). Гимнография 7 января прославляет Иоанна именно как Крестителя Христа и свидетеля Троицы, явленной у реки (The Festal Menaion, Собор Предтечи, 7 января).

Обретения главы как предание с закреплённой засвидетельствованностью

Три из шести праздников — Зачатие, Рождество и Собор — покоятся непосредственно на Евангелии, а Усекновение главы — на Евангелии и на Иосифе Флавии (Antiquities 18.5.2). Остальные два, Первое и второе обретение главы (24 февраля) и Третье обретение (25 мая), покоятся не на Писании, но на церковном агиографическом предании о судьбе усечённой главы Иоанна, и они должны быть изложены как таковые — закреплёнными за их засвидетельствованием в синаксариях и минее, а не утверждаемыми как установленная история (METHODOLOGY §3.5).

Предание, как излагают его повествования синаксария, таково. После Усекновения главы Иродиада, как говорится, сокрыла главу, дабы она не была погребена с телом; впоследствии она была обретена, вновь утрачена в потрясениях веков и обретена заново — отсюда церковное воспоминание первого, второго и третьего обретения, а не единого открытия. Праздник 24 февраля воспоминает Первое и второе обретения вместе; праздник 25 мая воспоминает Третье обретение, которое синаксарий связывает с Команами (в Каппадокии / Понте) и относит ко времени царствования императора Михаила III, когда, по повествованию, глава была обретена при содействии Патриарха — предание именует святого Игнатия, Патриарха Константинопольского, — и перенесена в Константинополь в середине девятого века (ок. 850-х годов). Эта история перенесения есть собственная история синаксария, несомая в минейной службе 25 мая и в синаксарных сказаниях на 24 февраля и 25 мая (The Festal Menaion / минея, службы 24 февраля и 25 мая; синаксарные повествования, собранные в Synaxarion of Constantinople и в новейших сборниках, таких как Great Synaxaristes). Даты, лица и последовательность принадлежат этой агиографической записи и представлены как церковное предание, закреплённое за ней, а не как самостоятельно установленный факт.

Соперничающие притязания на мощи

Честное состояние дела таково, что не одна церковь и не одна святыня почитает мощи, чтимые как глава Предтечи, и собственное литургическое предание Церкви не разрешает между ними. Главные притязания, названные здесь ради записи и не ранжированные, включают: Мечеть Омейядов в Дамаске, в которой пребывает святыня, издавна чтимая — как мусульманами, так и христианами — как содержащая главу Иоанна (известного в исламе как Яхья); Амьенский собор во Франции, получивший мощи, чтимые как «глава Иоанна Крестителя», привезённые из Константинополя после разграбления города в Четвёртый крестовый поход 1204 года; Резиденц / Сан-Сильвестро ин Капите в Риме, где хранятся мощи, притязаемые как часть главы; дворец Топкапы в Стамбуле, где пребывают рука и часть черепа, чтимые как Предтечевы; и различные монастыри Святой Горы Афон и иных мест, чтущие частицы. Это соперничающие предания и притязания, изложенные как таковые; этот файл именует их, но не выносит суждения о том, какое из них, если какое-либо, подлинно (ср. METHODOLOGY §3.5 о мощах и обретениях как предании, с соперничающими притязаниями, отмеченными, а не рассуженными). То, что закрепляет православный календарь, есть не приговор о мощах, но воспоминание обретений как праздников Церкви — 24 февраля и 25 мая — и синаксарное повествование о том, как глава была сокрыта, обретена и перенесена.

Еженедельное вторничное поминовение

Сверх шести годовых праздников Предтеча поминается каждую неделю. Октоих — книга восьми гласов, правящих суточным кругом, — отводит каждому дню седмицы постоянную тему, и вторник дан Предтече: каноны, стихиры и тропари вторника в каждом из восьми гласов обращаются к Иоанну как к величайшему из пророков и Крестителю Господню, поставленному рядом с бесплотными силами (понедельник), Крестом (среда и пятница), Апостолами и святителем Николаем (четверг) и так далее через всю седмицу (The Octoechos, службы вторника во восьми гласах). Так, помимо великих праздников, Церковь хранит еженедельное поминовение Предтечи, вторым в её седмичном строе лишь после места, которое она отводит Богородице, поминаемой ежедневно и на каждом отпусте всякого дня.

См. также

The Conception and Nativity — два праздника, открывающие круг (23 сентября, 24 июня), и символика убывающего света
The Martyrdom — Евангелие Усекновения главы, соблюдаемого 29 августа как строгий пост
The Angel of the Desert — иконография, которую несут праздники и Деисис
The Church Calendar — календарь и восьминедельный и еженедельный круги, в которых соблюдаются праздники
The Great Feasts — Богоявление среди Двунадесятых праздников, праздник, к которому привязан Собор 7 января

References

The Gospel According to Luke 1:24–57. Revised Standard Version. (The conception, 1:24; the sixth-month synchronism, 1:26, 36; the Nativity, 1:57.)
The Gospel According to Matthew 3:13–17; 11:11; 14:1–12; and Mark 6:17–29. Revised Standard Version. (The Baptism of Christ honored at the Synaxis; “no one greater”; the Beheading.)
The Gospel According to John 3:30. Revised Standard Version. (“He must increase, but I must decrease,” joined to the June 24 / Dec. 25 symbolism.)
Flavius Josephus. Jewish Antiquities 18.5.2 (§§116–119). Trans. L. H. Feldman, Loeb Classical Library. (The external attestation of the execution underlying the feast of the Beheading.)
The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The services of the Conception, Sept. 23; the Nativity, June 24; the Beheading, Aug. 29; the Synaxis, Jan. 7; and the menaion services of the Findings of the Head, Feb. 24 and May 25; the “greater than all the prophets” hymnography and the intercession with the Theotokos.)
The Octoechos (the Book of Eight Tones). (The weekly assignment of Tuesday to the Forerunner across the eight tones, in the daily cycle alongside the bodiless powers, the Apostles, and the Cross.)
The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (compiled from the Synaxarion of Constantinople and later menologia). (The synaxarion accounts of the First, Second, and Third Findings of the Head: the hiding by Herodias, the recoveries, and the Third Finding associated with Comana and the translation to Constantinople under the Emperor Michael III in the mid-ninth century — reported as the Church’s hagiographical tradition, pinned to the synaxarion, not as independently established history.)
Synaxarion of Constantinople (the Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. H. Delehaye, Brussels, 1902). (The Byzantine synaxarion notices for February 24 and May 25 underlying the menaion accounts of the findings.)