Ангел пустыни

Православная иконография изображает Предтечу как иссохшего пустынного аскета в хитоне из верблюжьего волоса, но её наиболее своеобразный тип наделяет его крыльями — «Ангел пустыни» (греч. Ho Angelos), в котором крылья делают зримым пророчество о том, что Иоанн есть вестник, посланный пред Господом (Мал. 3:1; Мк. 1:2), ибо одно и то же греческое слово angelos означает и «вестник», и «ангел». Этот файл посвящён той иконографии: аскетическое облачение, крылатый тип и его обоснование, свитки покаяния, икона Иоанна, держащего собственную усечённую главу, и Деисис, в котором он стоит вместе с Богородицей по обе стороны восседающего на престоле Христа как два великих ходатая.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Пустынный аскет

Основной иконографический тип Предтечи следует евангельскому описанию его жизни и облачения с буквальной точностью. Он изображается худым и иссохшим, с нечёсаными и спутанными власами и брадой, с телом, истончённым постом, — образ того, кто «был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:80). Он носит грубую одежду, названную в Евангелиях: «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» (Мк. 1:6; Мф. 3:4), нередко с накинутой поверх неё зелёной или тёмной мантией. Хитон из верблюжьего волоса и иссохшесть не случайны, но богословски значимы: икона являет мужа, чьей пищей были «акриды и дикий мёд» (Мк. 1:6) и чей весь телесный облик проповедует покаяние, которое он возвещал, так что аскетическое облачение само есть проповедь (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, об иконе Предтечи; см. The Wilderness Years).

Крылатый «Ангел пустыни»

Наиболее поразительный и сугубо восточный тип придаёт пустынному аскету великие крылья — икона, известная по-гречески как Ho Angelos tēs erēmou, Ангел пустыни. Крылья — не утверждение того, что Иоанн был ангельским существом; это образ толковательный, способ, которым иконописец делает зримым пророчество. Евангелие от Марка открывается приложением к Иоанну слова Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк. 1:2, цит. Мал. 3:1), и то же отождествление звучит из уст Самого Господа — «Сей есть, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим» (Мф. 11:10; Лк. 7:27). Решающее же — в языке: еврейское mal’akh и греческое angelos равно означают «вестник», и angelos есть именно то слово, которым Новый Завет именует и небесные воинства, и Иоанна-вестника. Иконография ухватывает этот двойной смысл и изображает вестника с крыльями ангела — делая зримым в красках сам текст, нарекающий Иоанна Божиим посланником, посланным пред Господом (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, о крылатом Предтече и об angelos Мал. 3:1 / Мк. 1:2). Тот же образ подкрепляется евангельским словом о том, что Иоанн приходит «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17), пророка, который сам был восхищен небесным воинством (4 Цар. 2:11); крылатый Предтеча сводит «вестника» Малахии и восхождение Илии в единый образ пророка, стоящего на пороге неба и земли.

Свитки покаяния

Крылатый Предтеча, как и большинство икон Иоанна, держит развёрнутый свиток, и текст на нём почерпнут из его собственной евангельской проповеди. Чаще всего на нём начертан начальный возглас его служения: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2) — слово, с которым является Иоанн и с которым начнёт проповедовать Сам Христос (ср. Мф. 4:17). Там же, где икона подчёркивает свидетельство Иоанна о Христе, а не его призыв к покаянию, на свитке вместо того читается: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29) — свидетельство, которое Иоанн даёт, видя Иисуса, идущего к нему на Иордан. Два этих текста свитка держат воедино всё служение Предтечи: пророк, призывающий Израиль к покаянию, и свидетель, указующий от себя на Агнца (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons; см. The Wilderness Years).

Предтеча, держащий собственную главу

Ещё один разительный извод — нередко соединяемый с крылатым типом — изображает Иоанна держащим в руке, или в чаше, или на блюде, свою собственную усечённую главу. Образ изображает не некий момент повествования, но сжимает всё его свидетельство: живой Предтеча являет главу, отнятую у него Иродом (Мк. 6:27–28), так что его мученичество и его пророчество показаны разом — пророк, указавший на Агнца, здесь сам приносится в жертву. В наиполнейшей форме этого типа блюдо с главою поставлено возле Иоанна или протянуто к нему, а крылья возносятся над ним — вестник, провозвестник покаяния и мученик, собранные в единую икону (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons; о самой смерти см. The Cycle of Feasts и праздник Усекновения главы, 29 августа). Полагание усечённой главы на блюдо также вызывает евхаристический отзвук, который несёт этот тип, когда глава изображается в чаше, — свидетельство мученика принесено, как принесён был Агнец.

Деисис: два великих ходатая

Неизменное литургическое место Предтечи в иконографии — Деисис (греч. deēsis, «моление» или «ходатайство») — центральная композиция, в которой Христос изображается восседающим на престоле или как Пантократор посреди, с Богородицей, преклонённой к Нему одесную, и Иоанном Предтечей, преклонённым к Нему ошуюю, оба обращены в молитвенном ходатайстве с простёртыми в молении руками к Господу между ними. Деисис являет в едином образе понимание Церковью чина Иоанна: Матерь Божия и Предтеча суть два первейших ходатая пред Христом — «честнейшая херувим» с одной стороны и «больший из рождённых жёнами» с другой (ср. Мф. 11:11), поставленные по обе стороны Судии, чтобы молить за мир (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, о Деисисе как иконе ходатайства Церкви). Композиция эта древня в византийском искусстве, является в программах апсид и темплонов и стала организующим началом целого ряда русского иконостаса — Деисисного чина (рус. деисусный чин), наибольшего ряда икон, в котором центральный Христос на престоле обрамлён сперва Богородицей и Предтечей, а затем архангелами, апостолами и святыми — вся Церковь явлена собранной в молении пред своим Господом (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, о Деисисном чине иконостаса). В Деисисе встречаются богословие икон и богословие праздников: тот Иоанн, которого календарь поминает вторым лишь после Богородицы, в иконе стоит точно там же — ошуюю Христа, вторым лишь после Богородицы, ходатайствуя.

Образ и богословие иконы

То, что Иоанн может быть изображён крылатым, держащим собственную главу и со свитком, который вещает, возможно лишь благодаря православному богословию святого образа: икона — не портрет, скованный единым историческим мгновением, но исповедание того, кто есть святой пред Богом, написанное согласно церковному чтению Писания (см. Icons and Iconoclasm). Крылатый Предтеча верен именно потому, что являет собственное евангельское слово о нём, angelos; глава на блюде верна потому, что являет мученичество, которое исповедует Церковь; Деисис верен потому, что являет ходатайство, о котором Церковь просит. Иконография Предтечи есть, таким образом, как и его гимнография, богословие Церкви об Иоанне, сделанное зримым, — и она несёт то же исповедание, что несёт литургия: что он есть вестник пред Господом, глас пред Словом и, вместе с Богородицей, великий ходатай за мир (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons; ср. The Forerunner in Hades — богословие, которому служит иконография).

См. также

The Cycle of Feasts — шесть праздников и вторничное поминовение, которые сопровождает иконография, включая Усекновение главы, о котором напоминает икона с главою
The Wilderness Years — верблюжий волос, акриды и пустынная жизнь, которую изображает аскетический тип
The Forerunner in Hades — литургическое богословие Иоанна как Предтечи даже в смерти, которому служит иконография
Icons and Iconoclasm — богословие святого образа, которое делает возможными крылатый и главоносный типы

References

The Gospel According to Matthew 3:2, 4; 4:17; 11:10. Revised Standard Version. (“Repent, for the kingdom of heaven is at hand”; the camel’s-hair garment; “Behold, I send my messenger before thy face.”)
The Gospel According to Mark 1:2, 6; 6:27–28. Revised Standard Version. (The Malachi citation applied to John; the camel’s hair and locusts; the severed head on a platter.)
The Gospel According to Luke 1:17, 80; 7:27. Revised Standard Version. (“In the spirit and power of Elijah”; the wilderness; the messenger.)
The Gospel According to John 1:29. Revised Standard Version. (“Behold the Lamb of God, who takes away the sin of the world,” the second scroll-text.)
Malachi 3:1. Revised Standard Version. (“Behold, I send my messenger” — the prophetic ground of the winged “Angel of the Desert.”)
2 Kings 2:11. Revised Standard Version. (Elijah taken up by the heavenly host, joined to John “in the spirit and power of Elijah.”)
Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982. (The icon of the Forerunner, the winged “Angel of the Desert” and the angelos of Mal. 3:1 / Mark 1:2, the scroll-texts, the icon of John bearing his head, and the Deesis as the icon of the Church’s intercession and the organizing tier of the iconostasis.)