Josephus and the Historical John

Иоанн Предтеча — один из очень немногих лиц евангельского повествования, независимо засвидетельствованных нехристианским писателем: Иосиф Флавий сообщает, что Ирод Антипа предал смерти Иоанна, «именуемого Крестителем», описывая его проповедь, его крещение и тот политический страх, который привёл к его казни в крепости Махерон («Иудейские древности» 18.5.2 [18.116–119]). Этот отрывок — в целом признаваемый подлинным, в отличие от спорного Testimonium Flavianum об Иисусе — есть главный внешний контроль над евангельским рассказом, и соотношение между ними составляет классическую источниковедческую проблему. Этот файл излагает, что говорит Иосиф, вопрос о подлинности его свидетельства, местоположение Махерона и то, как свидетельства Иосифа и Евангелий соотносятся друг с другом, причём научные позиции названы, а не согласованы голословным утверждением.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Что сообщает Иосиф Флавий

В восемнадцатой книге «Иудейских древностей», по ходу повествования о войне между Иродом Антипой и набатейским царём Аретой IV, Иосиф останавливается на смерти Иоанна. Он пишет, что некоторые из иудеев сочли гибель войска Антипы за божественное возмездие, «и весьма справедливо, в наказание за то, что он сделал с Иоанном, именуемым Крестителем» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 18.5.2 [18.116]; пер. Feldman, LCL). Антипа, продолжает он, «умертвил этого доброго мужа, который повелевал иудеям упражняться в добродетели, в праведности друг ко другу и в благочестии к Богу, и так приходить к крещению» («Иудейские древности» 18.5.2 [18.117]; пер. Feldman, LCL).

Затем Иосиф даёт описание крещения Иоанна, точное и своеобразное. Это омовение, говорит он, было бы угодно Богу лишь в том случае, если бы оно совершалось «не ради отпущения каких-либо грехов, но ради очищения тела, при том условии, что душа уже наперёд была всецело очищена праведностью» («Иудейские древности» 18.5.2 [18.117]; пер. Feldman, LCL). В изложении Иосифа, то есть, крещение само по себе не отпускает грехов; оно есть внешнее очищение тела, чья душа уже соделана чистой жизнью в праведности.

Мотив, который Иосиф приписывает казни, политический. Толпы стекались к Иоанну, «ибо они были сильно подвигнуты, слыша его слова», и Ирод, «который боялся, как бы великое влияние Иоанна на народ не дало ему власти и побуждения поднять мятеж», рассудил, что «лучше, предав его смерти, предупредить любую беду, какую тот мог бы причинить, и не навлечь на себя затруднений, пощадив человека, который мог бы заставить его раскаяться, когда будет уже слишком поздно» («Иудейские древности» 18.5.2 [18.118]; пер. Feldman, LCL). И вот Иоанн, «по подозрительному нраву Ирода, был отослан узником в Махерон, в крепость, о которой я упоминал прежде, и там был предан смерти» («Иудейские древности» 18.5.2 [18.119]; пер. Feldman, LCL).

Война с Аретой и обрамление этого известия

Иосиф повествует о смерти Иоанна не ради неё самой, но как о нравоучительном отступлении внутри рассказа о поражении Антипы. Антипа был женат на дочери Ареты IV; когда он решил отвергнуть её, чтобы взять Иродиаду, его первая жена бежала к своему отцу, и возникшая ссора вылилась в войну, в которой Арета истребил войско Антипы («Иудейские древности» 18.5.1 [18.109–115]; пер. Feldman, LCL). Именно к этому бедствию Иосиф присовокупляет народное суждение, что истребление войска было Божьей карой за убийство Иоанна. Таким образом, тот брак с Иродиадой, который Евангелия делают поводом для обличения Иоанна, у Иосифа стоит на заднем плане той самой кампании, в ходе которой он сообщает о смерти Иоанна, — хотя Иосиф не проводит никакой связи между Иродиадой и Иоанном и приписывает казни совершенно иную причину.

Подлинность отрывка

Известие Иосифа об Иоанне — одно из самых надёжных свидетельств о каком-либо лице Нового Завета вне христианских источников, и относительно его подлинности существует широкий научный консенсус. Этот отрывок в целом признаётся подлинным — написанным самим Иосифом, а не вставленным позднейшей христианской рукой. Основания этому внутренние: его словарь и нравоучительная манера характерно иосифовские; его богословие крещения (телесное омовение, не отпускающее грехов) не есть христианское понимание и вряд ли было бы составлено христианским переписчиком; и он расходится с евангельским рассказом в нескольких пунктах (политический мотив, умолчание об Иродиаде) такими способами, какие не ввёл бы ни один христианский интерполятор, озабоченный подтверждением Евангелий (Meier, A Marginal Jew, vol. 2, 1994, ch. 12).

Эту надёжность лучше всего оценить по контрасту. [Disputed: другая и более знаменитая ссылка Иосифа на евангельское лицо — *Testimonium Flavianum* об Иисусе («Иудейские древности» 18.3.3 [18.63–64]) — сильно оспаривается. Позиции простираются от полной интерполяции (отрывок есть сплошная христианская подделка) через частичную подлинность (Иосиф написал нейтральное известие, которое христианский редактор приукрасил исповедными выражениями, такими как «если позволительно называть его человеком» и «он был Христос»), причём взгляд частичной подлинности составляет позицию большинства (Meier, *A Marginal Jew*, vol. 1, 1991, on the *Testimonium*). Отрывок об Иоанне стоит вне этого спора: он не несёт ни одной из тех исповедных черт, что делают *Testimonium* подозрительным, и не подлежит обвинению в интерполяции.] Различие между этими двумя отрывками само по себе поучительно: те самые черты, что делают Testimonium сомнительным, отсутствуют в известии об Иоанне, почему учёные, которые вырезают или урезают первый, принимают второй целиком.

Махерон

Иосиф называет место смерти Иоанна, которого не называют Евангелия: Махерон, крепость, которую он описал ранее в «Иудейских древностях» и снова в «Иудейской войне». Она стояла на высоком уединённом холме в горах Переи, к востоку от Мёртвого моря, близ границы между переейскими владениями Антипы и набатейским царством Ареты — стратегически открытый укреплённый пункт на самой границе с врагом войны из-за Иродиады. Первоначально укреплённый Хасмонеем Александром Яннаем и вновь укреплённый и украшенный дворцом Иродом Великим, он служил Иродову дому одновременно пограничной цитаделью и царской резиденцией (Иосиф Флавий, «Иудейская война» 7.6.1–4 [7.163–209]; пер. Thackeray, LCL). То, что содержавшегося там пророка можно было привести наверх к пиршеству и обезглавить в его темнице, согласуется с картиной Иосифа, изображающей место, бывшее разом и крепостью, и дворцом.

Холм Махерона был отождествлён с местом Мукавир в Иордании и раскопан. Археологические работы там — включая длительную кампанию под руководством Гёзё Вёрёша для Венгерской академии искусств — открыли иродианский укреплённый дворец с перистильным двором, баней и иной царской архитектурой, физическую обстановку, которую литературное описание Иосифа заставляло учёных ожидать (Vörös, Machaerus I–III, 2013–2019). Раскопки подтверждают характер места как иродианской царской крепости той эпохи; они, разумеется, не подтверждают и не могут подтвердить самой казни, которая лежит за пределами того, что способны установить материальные останки. Археология поставляет проверяемую сцену; само же событие остаётся делом литературных источников.

Иосиф Флавий и Евангелия: источниковедческая проблема

Соотношение свидетельств Иосифа и Евангелий есть подлинная проблема сравнения источников, и с нею лучше всего обходиться, ясно изложив схождения и расхождения и назвав научные позиции, нежели растворяя напряжение согласующим утверждением (ср. John and His Context).

Эти два рассказа сходятся в основных фактах: что был человек Иоанн, прозванный Крестителем, который проповедовал праведность и совершал крещение, который привлекал толпы и который был казнён Иродом Антипой. Это двойное свидетельство — христианский и нехристианский источник, согласные в центральных событиях, — есть именно то, что придаёт преданию об Иоанне его необычайную историческую надёжность, и есть причина, по которой Мейер числит Иоанна среди наиболее твёрдо засвидетельствованных лиц той эпохи (Meier, A Marginal Jew, vol. 2, 1994, ch. 12).

Однако они расходятся в трёх примечательных пунктах, и наука назвала позиции по каждому из них:

Мотив. Евангелия дают личную и нравственную причину — обличение Иоанном брака с Иродиадой, злоба Иродиады, безрассудная клятва на пиршестве (Мк. 6:17–28). Иосиф даёт причину политическую — страх Антипы, что влияние Иоанна на толпы может вылиться в мятеж («Иудейские древности» 18.5.2 [18.118]). [Disputed: учёные расходятся в вопросе о соотношении этих двух мотивов. Позиция большинства рассматривает их как взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу: личностно-нравственный мотив и политический страх могут сосуществовать в одном и том же деянии, и каждый источник подчёркивает тот аспект, что служил его цели — Евангелия пророческое противостояние, Иосиф государственное искусство (Meier, *A Marginal Jew*, vol. 2, 1994). Меньшинство взвешивает эти два мотива один против другого: одни предпочитают политический рассказ Иосифа как исторически более трезвый, другие читают евангельское придворное повествование как более обстоятельное. Взаимодополняющее прочтение распространено шире, но оно есть истолковательное суждение, а не данное самих источников.]
Иродиада. Иосиф совершенно умалчивает о роли Иродиады в смерти Иоанна и о пляске, хотя он знает о браке с Иродиадой и повествует о нём поблизости («Иудейские древности» 18.5.1 [18.109–115]). Свидетельствует ли это умолчание против евангельской придворной истории или просто отражает обрамление Иосифом этой смерти как государственного акта — часть того же спора о двух мотивах.
Крещение. Евангелия представляют крещение Иоанна как «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1:4); Иосиф описывает омовение, которое явно не совершает отпущения, но очищает тело, душа же уже очищена праведностью («Иудейские древности» 18.5.2 [18.117]). Различие в ударении подлинно, и соотношение этих двух характеристик рассматривается там, где крещение Иоанна разбирается напрямую (см. The Baptism of John); оно может отражать приспособление Иосифом практики Иоанна к эллинистическому читателю или подлинное различие богословского ударения между источниками.

Для православного прочтения существование внешнего, враждебно-нейтрального свидетеля — не затруднение, но подтверждение исторической прочности смерти Предтечи, поставленной, как она есть, внутри того же мира Второго Храма, который предполагает и собственное предание Церкви (об этом мире см. Pre-Schism Church). Рассказ Церкви и рассказ историка — не соперники, которых надо слить в один; это два свидетеля, и дисциплина состоит в том, чтобы дать каждому говорить в своём собственном регистре.

См. также

The Martyrdom — евангельское повествование об обличении, о пиршестве и об усекновении главы
John and His Context — Иоанн внутри мира Второго Храма, который описывает Иосиф Флавий
The Baptism of John — значение крещения Иоанна и его соотношение с описанием Иосифа
Pre-Schism Church — римский мир и мир Второго Храма, в котором жил и умер Предтеча

References

Flavius Josephus. Jewish Antiquities 18.5.2 (§§116–119), with 18.5.1 (§§109–115) and 18.3.3 (§§63–64, the Testimonium Flavianum). Trans. Louis H. Feldman, Loeb Classical Library 433. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965. (The notice on John: the “good man,” the baptism that purifies the body but does not remit sins, the political motive, and Machaerus; the Aretas war; the disputed Testimonium on Jesus for contrast.)
Flavius Josephus. The Jewish War 7.6.1–4 (§§163–209). Trans. H. St. J. Thackeray, Loeb Classical Library 210. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928. (The description of Machaerus as a Herodian frontier fortress and palace.)
The Gospel According to Mark 1:4; 6:17–28. Revised Standard Version. (“A baptism of repentance for the forgiveness of sins”; the Gospel motive for the execution.)
Meier, John P. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. 2. New York: Doubleday, 1994. (John the Baptist and the Josephan testimony; the authenticity of the John passage; the complementary reading of the two motives.) And Vol. 1. New York: Doubleday, 1991. (On the Testimonium Flavianum and the partial-authenticity position.)
Vörös, Győző. Machaerus I–III. Jerusalem: Studium Biblicum Franciscanum / Milan: Edizioni Terra Santa, 2013–2019. (The excavation of the Herodian fortified palace at Mukawir identified with Machaerus.)