Иоанн и таинство Крещения
Сам Иоанн провёл черту: «я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною… будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11). Этот файл излагает святоотеческое и догматическое различение, которое Церковь проводит между крещением Иоанновым и собственным своим таинством возрождения — вода без Духа против воды и Духа, — укоренённое в решающих повествовательных данных Деяний (перекрещённые ученики в Ефесе, Деян. 19:1–7; Аполлос, знавший лишь крещение Иоанново, Деян. 18:25) и изъяснённое святителем Иоанном Златоустом; на всём своём протяжении он отличает исповеданное учение Церкви от богословского истолкования, его окружающего.
Традиция: Общеправославная (Предтеча)
Вопрос и его значение
Вопрос точен и древен: было ли крещение Иоанново тем же, что и крещение Церкви, или чем-то меньшим? Церковь отвечает, что оно было чем-то меньшим — истинным крещением покаяния, божественно данным (Мф. 21:25; см. The Baptism of John), однако приготовительным, а не возрождающим, «водою без Духа». Это не маловажная диковинка. Она прямо касается того, что таинство Крещения есть и совершает: если крещение Иоанново, при всей его божественной власти, не сообщало Святого Духа и не производило нового рождения, тогда то, что отличает христианское Крещение, есть именно дар Духа и возрождение во Христе, которое омовение Иоанново могло лишь возвестить (см. Baptism and Chrismation).
Всё различение покоится на собственной исповеданной грани Иоанна. Он поставил воду против Святого Духа и огня: «я крещу вас в воде в покаяние… Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11; ср. Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:26, 33). Сам Господь повторил это противопоставление после Воскресения: «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5; ср. 11:16). Различие, которое апостолы были научены отмечать, есть различие между одною водою и водою, соединённою с Духом, — и Церковь сделала это противопоставление осью своего учения о крещении Иоанновом.
Решающие данные: Деяния 19 и Аполлос
Повествование, которое решает вопрос для традиции, есть встреча в Ефесе в Деян. 19. Павел «нашёл некоторых учеников» там и спросил: «приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» Они ответили: «мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой». Павел спросил: «во что же вы крестились?» Они сказали: «во Иоанново крещение». Павел отвечал: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса». Услышав это, «они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святой» (Деян. 19:1–7).
Этот отрывок несёт чрезвычайный вес, ибо показывает апостольскую Церковь делающей именно то, что подразумевает различение: те, кто принял лишь крещение Иоанново, крещаются вновь, ныне «во имя Господа Иисуса», и лишь тогда — с возложением рук — приемлют Святого Духа. Крещение Иоанново здесь рассматривается не как недостаточно преподанное крещение Церкви, но как нечто иное, крещение покаяния, которое указывало вперёд и само не давало Духа. Текст есть великое доказательство того, что крещение Иоанново и христианское крещение не суть одно и то же и что различие есть Дух.
Сопутствующая данность есть Аполлос. Он описывается как «горящий духом», точно учивший «о Господе», однако «зная только крещение Иоанново» (Деян. 18:25), пока Прискилла и Акила «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26). Случай Аполлоса показывает ту же черту, проведённую с другой стороны: крещение Иоанново мог знать и держать ревностный верующий, ещё не вошедший в полноту таинства Церкви. Примечательно, что текст не сообщает, что Аполлос был перекрещён, и традиция не обратила это умолчание в правило; явное же перекрещение двенадцати ефесян в Деян. 19 недвусмысленно.
Изъяснение Златоуста
Святитель Иоанн Златоуст есть святоотеческий свидетель, который изъясняет это полнее всех, и он возвращается к сему на протяжении своей проповеди. На отрывок Деян. 19 он настаивает, что два крещения не равны: «крещение Иоанново было гораздо ниже крещения апостольского… одно имело Дух, другое не имело» — крещение Иоанново не сообщало отпущения грехов и не давало Духа, но было лишь крещением покаяния, приводящим людей ко Христу (Иоанн Златоуст, Беседы на Деяния апостольские 40, на Деян. 19:1–7; NPNF I/11). Перекрещение учеников в Ефесе есть для него именно доказательство того, что крещение Иоанново было неполным и устроено к крещению, последовавшему за ним.
Он обосновывает то же учение в Евангелиях. Проповедуя на Матфея, он спрашивает, для чего же Иоанн крестил вообще, если его крещение не давало ни Духа, ни отпущения, и отвечает, что оно имело действительное, но ограниченное служение: оно приводило людей к покаянию и приготовляло их прийти ко Христу, в Котором одном даются отпущение и Дух (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 10.1–2; 12.1–3; NPNF I/10). Крещение Иоанново, говорит он, было «как бы некий мост», ведущий от крещения иудеев к крещению Христову, — выше иудейских омовений, ибо призывало к покаянию, но ниже церковного, ибо не имело Духа (Беседы на Матфея 10.1; NPNF I/10). И на Четвёртое Евангелие, изъясняя Ин. 1, он отмечает ту же грань собственными словами Иоанна «я крещу в воде»: Предтеча крестил лишь водою именно для того, чтобы указать на Того, Кто крестит Духом, ибо всё его дело было свидетельством о Другом (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна 17, на Ин. 1:26–27; NPNF I/14). Последовательное учение, через Матфея, Иоанна и Деяния, едино: крещение Иоанново было действительным, божественно данным и действенным для покаяния, но оно не возрождало, не отпускало и не подавало Духа — это принадлежит крещению Христову одному.
Вода как предтеча Духа
Всё призвание Предтечи отражено в его крещении: как Иоанн шёл пред Христом во плоти, так его водное крещение шло пред крещением Духом Церкви. Традиция читает это соотношение типологически. Иордан, в котором Иоанн омывал кающихся, есть прообраз купели; омовение покаяния есть предтеча омовения возрождения; погружение в воду предвосхищает погружение в воду и Дух. Но прообраз не есть реальность, и традиция тщательно говорит об этом. Крещение Иоанново приготовляло, располагало и указывало; оно не совершало. Покаяние, которое оно запечатлевало, делало людей готовыми принять Грядущего за ним, но новое рождение «от воды и Духа» (Ин. 3:5) даётся лишь в Его крещении. Решающий момент перехода есть само Богоявление, где Дух сходит на Того, Кого крестит Иоанн, освящая воды и полагая начало крещению, которое будет (см. The Theophany).
Гимнография праздников несёт то же прочтение, восхваляя Иоанна как того, кто «крестил в струях Иордана» Господа, Который крестит мир Духом, и Иордан как место, где воды освящаются для возрождения человечества. Здесь литургическая традиция делает крещение Иоанново предтечей таинства, как Иоанн есть Предтеча Господа.
Различение исповеданного учения и его истолкования
Метод требует здесь тщательности, ибо тема такова, что то, что Церковь исповедует, и то, что богословы различно доказывали, не должно смешивать (METHODOLOGY §4). Исповеданное учение — содержимое во всей традиции и укоренённое в самом Писании — таково: крещение Иоанново было крещением покаяния (Мк. 1:4), божественно установленным (Мф. 21:25), но отличным от крещения Церкви и низшим его, ибо оно не сообщало Святого Духа (Деян. 19:1–7; 1:5; 11:16) и не производило возрождения, которое приходит лишь через Христа. Это уже не богословское мнение, но прямой смысл апостольской записи и единодушное её прочтение; перекрещение ефесских учеников решает это.
Вокруг этого исповеданного ядра некоторые вопросы остаются предметами богословского истолкования, а не догмата. Как именно крещение Иоанново соотносилось с прощением грехов — сообщало ли оно действительное, но меньшее отпущение, или лишь располагало к отпущению, данному во Христе, — выражалось различно, причём восточные отцы вообще подчёркивали, что истинное отпущение ожидало крещения Христова. Отчего Аполлос, в отличие от двенадцати ефесян, не упоминается как перекрещённый, есть вопрос, который текст оставляет открытым, и традиция не сделала из его случая правила. И точная сила слов «и огнём» в «Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11) — огонь ли Пятидесятницы, очищающей благодати или суда — есть предмет, о котором отцы предлагают более одного прочтения. Это законные области богословского размышления; они не суть пункты соборного определения и представлены как истолкование, а не как установившийся догмат Церкви. Догматически удостоверено само различение: крещение Иоанново было крещением воды и покаяния, предтечею; крещение Церкви есть крещение воды и Духа, возрождение, — и между двумя стоит Христос, Который один даёт то, что Иоанн мог лишь возвестить.
См. также
- The Baptism of John — действие и смысл крещения Иоаннова в Евангелиях, необходимый спутник этого догматического рассмотрения
- The Theophany — где Дух сходит на Того, Кого крестит Иоанн, и воды освящаются для возрождения
- Baptism and Chrismation — таинство возрождения Церкви в воде и Духе, которому крещение Иоанново есть предтеча
- St. John Chrysostom — проповедник, чьи беседы на Матфея, Иоанна и Деяния доставляют полнейшее святоотеческое изъяснение двух крещений
References
- The Acts of the Apostles 1:5; 11:16; 18:24–28; 19:1–7. Revised Standard Version. (The Lord’s contrast of John’s water-baptism with the baptism in the Spirit; Apollos “knowing only the baptism of John”; the Ephesian disciples baptized “into John’s baptism,” re-baptized “in the name of the Lord Jesus,” and receiving the Spirit at the laying-on of hands.)
- The Gospel According to Matthew 3:11; Mark 1:8; Luke 3:16; John 1:26, 33; 3:5. Revised Standard Version. (John’s confessed contrast of water with the Holy Spirit and fire; the new birth “of water and the Spirit.”)
- John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles, Homily 40 (on Acts 19:1–7). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (The inferiority of John’s baptism; it had not the Spirit nor remission; the re-baptism of the Ephesians as proof.)
- John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew, Homilies 10 and 12 (on Matt. 3). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (John’s baptism as “a bridge” between the Jewish washings and the baptism of Christ; preparatory but not regenerative.)
- John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John, Homily 17 (on John 1:26–27). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. (“I baptize with water”: the Forerunner’s water-baptism as witness to the One who baptizes with the Spirit.)