Се, Агнец Божий

Четвёртое Евангелие не повествует о крещении Христа, но даёт вместо этого свидетельство Предтечи — свидетельство, ради которого Иоанн существует. Перед посольством из Иерусалима он отрицает, что он Христос, или Илия, или пророк, и называет себя лишь «гласом вопиющего в пустыне» (Ин. 1:19–23); затем, увидев Иисуса, восклицает: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!» (Ин. 1:29). Он исповедует предсуществование Того, Кто идёт после него, нисходящего и пребывающего Духа как знамение, по которому он Его узнаёт, и наконец передаёт собственных учеников следовать за Христом (Ин. 1:35–37). Этот файл следует свидетельству Иоанна в Четвёртом Евангелии и святоотеческому его прочтению.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Посольство из Иерусалима и три отрицания

Четвёртое Евангелие представляет Крестителя не его проповедью покаяния, а его свидетельством, и делает это в обстановке допроса. «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?» (Ин. 1:19). Первое слово Иоанна есть отказ от наивысшего притязания, какое могло бы быть высказано о нём: «Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос» (Ин. 1:20). Выразительное удвоение Евангелиста — он объявил и не отрёкся — подчёркивает, что всё величие Иоанна заключается в этом самоотречении. Посольство настаивает с двумя следующими по величию титулами. «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин. 1:21).

Отрицание Илии прочитывается преданием без противоречия синоптическому слову о том, что Иоанн приходит «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17) и есть «Илия, которому должно прийти» (Мф. 11:14). Отцы согласуют оба свидетельства: Иоанн есть Илия по служению и духу — предтеча первого пришествия Господа, — но он не Илия по плоти, которого ожидают перед вторым пришествием, и именно этому телесному возвращению Илии, в народном ожидании, он отвечает «нет» (ср. Иоанн Златоуст, Homilies on the Gospel of John 16–17; NPNF I/14). Принуждаемый дать некоторый положительный отчёт о себе, Иоанн обращается к пророку, который уже его назвал: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин. 1:23; цитируя Ис. 40:3). Он отождествляет себя лишь как глас — не Слово, но глас, возвещающий Слово, — и так отказывается от всякой чести, кроме чести указывать прочь от себя (о пророческом самопонимании см. The Friend of the Bridegroom).

«Вот Агнец Божий»

На другой день свидетельство становится провозглашением. «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Этот титул — собственное речение Иоанна в Евангелии, и он вбирает в себя весь Ветхий Завет. Он напоминает о пасхальном агнце, кровь которого пощадила Израиль (Исх. 12:3–13), ныне же — истинная Пасха, чья кровь отъемлет не губителя, но самый грех; и он напоминает о страждущем Отроке Исаии 53, «как овца, веден был Он на заклание» (Ис. 53:7), Который «понёс на Себе грех многих» (Ис. 53:12) и на Кого «Господь возложил грехи всех нас» (Ис. 53:6). То, что агнцы Закона могли лишь означать — взятие греха, — Агнец Божий совершает в действительности. Предтеча, последний из пророков, называет Агнца, Которого прообразовали все жертвы.

Церковь сохранила это исповедание в самом средоточии своего богослужения. Евхаристический Хлеб, приносимый на Литургии, называется Агнцем (Амнос), вырезаемый на проскомидии словами пророчества Исаии: «Яко овча на заколение ведеся»; и верные призываются к причастию возгласом «Со страхом Божиим и верою приступите», так что слово Крестителя на Иордане становится словом Церкви у престола (о богослужении и праздниках, в которых хранится это исповедание, см. The Great Feasts). Взятие греха мира, которое провозглашает Иоанн, есть само дело воплощённого Сына, Его единократное самопринесение (см. Christology).

«Он был прежде меня»: Предсуществование

Свидетельство Иоанна простирается за пределы дела Агнца — к достоинству Его Лица. «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин. 1:30). Это изречение есть намеренный парадокс: тот, кто приходит после Иоанна во времени, стоит впереди него в достоинстве, и причина, приводимая для этого, та, что Он был прежде — Он существовал прежде Иоанна, который, однако, был рождён на полгода раньше. Единственный смысл, в каком позднее рождённый мог быть прежде рождённого раньше, есть смысл Его вечного предсуществования как Слова, Которое «было в начале у Бога» (Ин. 1:1–2). Предтеча, следовательно, исповедует не просто большего человека, но вечного Сына. Златоуст читает этот стих именно так — как свидетельство Иоанна о Божественном предсуществовании Христа, ту же истину, которую Евангелист положил в Прологе (Chrysostom, Homilies on the Gospel of John 17.1–2; NPNF I/14).

Дух, нисходящий и пребывающий

Как Иоанн пришёл к познанию Того, Кого он провозглашал, — содержание следующих стихов, и оно связывает свидетельство Четвёртого Евангелия с Богоявлением, которое повествуют синоптики (см. The Theophany). «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Всё крещение Иоанна имело своею целью это явление: предоставить случай, на котором Мессия был бы соделан известным. Затем Иоанн рассказывает о знамении, которое ему было дано: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:32–33).

Подчёркиваются две вещи. Во-первых, Дух не только сошёл, но и пребыл (эмейнен) — пребывание отличает Христа, на Котором Дух почивает постоянно и в полноте, от пророков, на которых Дух приходил и отходил; Отцы замечают, что пребывание означает Того, Кто обладает Духом по естеству, а не по мере (ср. Chrysostom, Hom. John 17; NPNF I/14; и Ин. 3:34: «ибо не мерою дает Бог Духа»). Во-вторых, противопоставление двух крещений: Иоанн крестит «в воде», но Явленный «крестит Духом Святым» (Ин. 1:33) — крещение покаяния, указывающее вперёд на крещение Духом в Церкви (см. The Baptism of John). На основании этого знамения Иоанн достигает своего полнейшего исповедания: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:34).

Передача учеников

Свидетельство Предтечи оканчивается там, где и должно, — в его собственном самоумалении, когда его ученики оставляют его ради Того, Кого он назвал. «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий» (Ин. 1:35–36). Он повторяет исповедание во второй раз, теперь уже не толпе, но собственным последователям, и следствие этого — отослать их прочь от себя: «Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин. 1:37). Один из двоих назван — «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра» (Ин. 1:40) — и он, в свою очередь, приводит ко Христу брата своего Симона. Так Креститель совершает делом то, что исповедал словом: он умаляется, чтобы Господь возрастал (ср. Ин. 3:30). Указать людям мимо себя на Агнца и предать даже собственных учеников следовать за Ним — это всё служение Предтечи, доведённое до своего совершенства (см. The Friend of the Bridegroom).

См. также

The Theophany — Крещение Христово и откровение Троицы, о котором Иоанн здесь свидетельствует
The Friend of the Bridegroom — продолжающееся самоумаление Иоанна, «Ему должно расти, а мне умаляться»
The Baptism of John — крещение «в воде», указывающее на крещение «Духом Святым»
Christology — Агнец Божий, предсущий Сын, берущий на Себя грех мира
St. John Chrysostom — проповедник, чьи Homilies on the Gospel of John дают святоотеческое прочтение свидетельства Иоанна

References

The Gospel According to John 1:19–37, 40. Revised Standard Version. (The delegation from Jerusalem and the three denials, 1:19–23; “the Lamb of God, who takes away the sin of the world,” 1:29, 36; the pre-existence saying, 1:30; the Spirit descending and remaining, 1:31–34; “this is the Son of God,” 1:34; the handing over of the disciples and Andrew, 1:35–40.) With Isaiah 40:3; 53:6–7, 12; Exodus 12:3–13.
John Chrysostom. Homilies on the Gospel of John, Homilies 16–18 (on John 1:19–34). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. (John’s denials and the Elijah question; the pre-existence confessed in “he was before me”; the abiding of the Spirit as the sign distinguishing Christ; the Lamb and the bearing-away of sin.)