Преставление преп. Иоанна (ок. 946)

Кончина преп. Иоанна Рильского около 18 августа 946 года, после десятилетий, проведённых в Рильской пустыни: его преставление при отшельнической келье, погребение в каменной гробнице на месте его пещеры и возникновение раннего культа — гробница, ставшая местом паломничества и зерном будущего монастыря, и чудотворная слава, которая вскоре отправит его мощи странствовать по Балканам.

Традиция: Болгарское Православие

Кончина отшельника

Преп. Иоанн Рильский скончался в своей Рильской отшельнической келье около 946 года, приблизительно семидесяти лет от роду, проведя последний и самый долгий отрезок своей жизни — по собственному монастырскому исчислению, последние двенадцать лет — в пещере на месте, ныне называемом Старой пустынью (Преставление преподобного Иоанна, игумена Рильского, Православная Церковь в Америке [oca.org]; Житие преп. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org; см. Годы в пустыни). Наиболее последовательно передаваемая дата — 18 августа 946 года, и именно этот день болгарский и более широкий православный календари хранят как его главный праздник — праздник его преставления (Преставление преподобного Иоанна, OCA; Иоанн Рильский, Wikipedia; о праздниках см. Покровитель Болгарии). [Disputed: год преставления Иоанна, ок. 946, и день, 18 августа, составляют последовательно передаваемую традицию, но год является приблизительным, выведенным из Житий, а не документально засвидетельствованной датой, и год смерти несёт то же «ок.», что и его рождение (ок. 876).]

Болгарская Церковь отметила тысячелетие его преставления в 1946 году, что является мерой того, насколько прочно дата 946 года удерживается в национально-церковной памяти (Даниела Калканджиева, «The Millennium of the Death of Saint Ivan of Rila»). Завет (какова бы ни была его дата) представляет себя как прощальное слово святого к его ученикам, произнесённое в годы непосредственно перед этой кончиной (см. Завет).

Гробница

Иоанн был погребён при своей отшельнической келье, близ пещеры, в которой он жил. Традиция сохраняет память о каменной гробнице, и первая могила святого при Старой пустыни оставалась местом почитания даже после того, как сами мощи были перенесены прочь; более позднее свидетельство описывает его погребение «в притворе монастырского храма, в каменной гробнице, которая доныне сохраняется» (Иоанн Рильский, Wikipedia; о Старой пустыни и её Успенском храме см. Складывание общины). Могила при отшельнической келье, с пещерой и целебным источником рядом с нею, стала сердцем Рильского паломничества и тем материальным ядром, вокруг которого выросло монашеское поселение (Житие преп. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org).

Ранний культ

Культ преп. Иоанна разрастался быстро и мощно, в силу его славы чудотворца, чьё заступничество исцеляло больных (см. Святой муж и дикая природа). Описание Рилы в ЮНЕСКО точно схватывает эту динамику: «Его аскетическое жилище и гробница стали святым местом и были преобразованы в монастырский комплекс, сыгравший важную роль в духовной и общественной жизни средневековой Болгарии» (Список всемирного наследия ЮНЕСКО, № 216, описание). Образец здесь стандартный для христианского Востока: святая могила привлекает паломников; паломники поддерживают общину; община хранит мощи; а мощи, по мере того как растёт их слава, становятся предметом вожделения — чтобы их чтили, переносили и, в случае Иоанна, неоднократно похищали и оспаривали друг у друга на протяжении двух столетий (предмет следующего файла; см. Странствия мощей).

То, что сообщается о нетлении святого и о чудесах у его гробницы, принадлежит агиографическому свидетельству и передаётся именно как таковое, привязанное к источникам и не удостоверяемое как исторический факт (согласно METHODOLOGY §3.5). Исторически твёрдое утверждение таково: Иоанн умер в Риле около 946 года, его гробница при отшельнической келье стала крупным местом культа, и в течение одного-двух поколений его мощи были вовлечены в политическую и религиозную жизнь болгарского, а затем византийского и венгерского миров — движение, прослеживаемое в следующем файле.

Нетление и агиографическое свидетельство

Слава, привлекавшая паломников к гробнице, была связана с утверждением традиции о том, что тело святого было сохранено от тления, — утверждением, которое принадлежит агиографическому регистру и сообщается здесь именно как таковое, привязанное к своим источникам и не удостоверяемое как исторический факт (согласно METHODOLOGY §3.5). В православном понимании нетление не является требованием святости, и многие великие святые оставили обычные мощи; но там, где тело обнаруживается сохранившимся, традиция прочитывает это как знак святости и проводник благодати, нередко сопровождаемый в повествованиях благоуханием и исцелениями у мощей (Incorruptibility, OrthodoxWiki; Incorruptibility, Wikipedia). Именно в этой рамке была воспринята позднейшая история мощей Иоанна — их перенесение в нетлении из Рилы в Средец и их долгие последующие странствия (предмет Странствий мощей): самый факт, что были мощи, которые можно было перемещать, чтить и оспаривать, предполагает традицию о сохранённом теле. Осторожное утверждение таково: культ относился к мощам как к чудотворным и нетленным; было ли и в каком состоянии сохранено тело — это вопрос, о котором источники говорят как о благочестии, а не как о судебно-медицинской записи (согласно METHODOLOGY §3.5).

Проблема датировки и тысячелетие 1946 года

Преставление, по убеждению всей традиции, приходится на 18 августа 946 года, и всё же год честно носит своё «ок.». Это приближение, выведенное из Житий — из сообщаемой продолжительности лет Иоанна в пустыни и из синхронизма с правлением Петра (927–969), — а не дата, зафиксированная каким-либо современным документом, и оно несёт ту же неточность, что и «ок. 876» его рождения (Иоанн Рильский, Wikipedia; см. Царь и отшельник). [Disputed: год ок. 946 и день 18 августа составляют последовательно передаваемую традицию; год выведен из Житий, а не задокументирован, и дан как приближение.] То, что дата прочно удерживается несмотря на эту неточность, само по себе есть факт о культе: когда Болгарская Церковь и народ отметили тысячелетие преставления в 1946 году, в трудный первый год послевоенного коммунистического порядка, это поминовение свидетельствовало не столько о хронологической достоверности, сколько о том, насколько глубоко 946 год закрепился в национально-церковной памяти как год кончины святого покровителя (Даниела Калканджиева, «The Millennium of the Death of Saint Ivan of Rila»). Тысячелетие собрало святого, монастырь и народ вокруг даты, которую традиция сделала своей собственной.

От отшельнической кельи к паломническому центру

Преставление отмечает поворотную точку между двумя фазами Рильской истории: одинокой отшельнической кельей при жизни Иоанна и великим паломническим центром, которым она стала после его смерти. В жизни Иоанн искал пустыни именно для того, чтобы избежать общества людей; в смерти его гробница привлекала их. Образец здесь классический для христианского Востока — святая могила становится местом исцеления, исцеления привлекают паломников, паломников нужно принимать, а мощи охранять, и так община сплачивается вокруг гробницы того, кто бежал от всякой общины (Список всемирного наследия ЮНЕСКО, № 216, описание; см. Складывание общины). У учеников, которые уже собрались в последние годы Иоанна, теперь была не только память, но и святыня, которую надо было хранить, и келья, пещера, источник и каменная гробница вместе образовали ядро, из которого вырос монастырь (Житие преп. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org). Перенесение мощей прочь в Средец поколением позже не разорвало этого; пустая гробница при Старой пустыни оставалась станцией паломничества, и окончательное возвращение мощей в 1469 году вернёт основателя в дом, который основала его могила (см. Странствия мощей и Сердце Болгарии).

См. также

References

  • Repose of Venerable John, Abbot of Rila. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, August 18. (Repose 18 August 946; the cave years; the feast of the repose.)
  • John of Rila. Wikipedia. (Death c. 946; burial in a stone tomb “still preserved”; the cult.)
  • Life of St. John of Rila (Zhitie na sv. Ioan Rilski). Rila Monastery official site (rilskimanastir.org). (The cave, the grave at the Old Hermitage, the healing spring.)
  • UNESCO World Heritage List, no. 216 (Rila Monastery), official description (whc.unesco.org/en/list/216). (“His ascetic dwelling and tomb became a holy site… transformed into a monastic complex.”)
  • Kalkandjieva, Daniela. “The Millennium of the Death of Saint Ivan of Rila.” (The 1946 millennium commemoration.)
  • Incorruptibility. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org); Incorruptibility. Wikipedia. (The Orthodox understanding of incorruption: not a prerequisite for sanctity; the sign of holiness, the fragrance, the healings.)