Образование общины

Как из пещеры отшельника вырос монастырь: ученики, поднимавшиеся в Рильскую пустынь и умолявшие позволить им остаться; история юного Луки, племянника Иоанна; строительство первой церкви и жилищ близ отшельнической келлии; и долго обсуждаемый вопрос о том, организовал ли сам преп. Иоанн общину при своей жизни или же великий монастырь сложился вокруг его пещеры и его мощей преимущественно после его кончины.

Традиция: Болгарское Православие

Ученики, которых нельзя было отослать

Образ, по которому возник Рильский монастырь, следует классической византийской форме: подвижник великой святости, разыскиваемый вопреки своей воле, который наконец уступает и позволяет общине собраться вокруг него (см. Святой муж и дикая природа). Жития сообщают, что монахи приходили к Иоанну в пустынь и умоляли позволить им остаться с ним; что по мере того, как их число возрастало, была построена церковь и образовалось монашеское поселение близ его отшельнической келлии (Light of Bulgaria, источники Русской Православной Церкви Заграницей; Repose of Venerable John, Abbot of Rila, Православная Церковь в Америке [oca.org]; John of Rila, OrthodoxWiki). Отшельник, бежавший от всякого общества, по той же святости, что побуждала его к бегству, стал аввой — отцом монахов.

Именно из этого развития Иоанн носит в православных календарях титул «игумен Рильский» (игумен) (Repose of Venerable John, OCA). Этот титул есть в равной мере почётное именование основателя и описание должности, и насколько буквально его понимать — это в точности тот вопрос, который исторические источники оставляют открытым (см. ниже).

Византийский образец: община вокруг святого мужа

История Рилы — не отдельная редкость, но особенно ясный пример образца, проходящего через всё восточнохристианское монашество, — того, что Питер Браун в своём классическом исследовании 1971 года назвал социальным «возникновением и функцией святого мужа». Аскет удаляется в пустыню или в горы именно для того, чтобы бежать от человеческого общества; само его удаление и приобретённая им через это слава святости влекут общество за ним, пока подвижник не оказывается окружён учениками, просителями и зависимыми, от которых он бежал (Peter Brown, “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity,” Journal of Roman Studies 61, 1971, pp. 80–101). Пустынного отца ищут как целителя, посредника, ходатая и духовного отца, и вокруг его келлии кристаллизуется поселение. Таков путь Антония Великого в египетской пустыне, как рассказывает о нём Афанасий, путь основателей палестинских лавр, Афанасия Афонского на Святой Горе — и Иоанна в Риле. Прочитанная на этом фоне, подробность о том, что монахи «умоляли позволить им остаться» и не давали себя отослать, — не благочестивое украшение, но повторяющаяся грамматика этого типа: община основывается вопреки заявленной воле основателя, той самой святостью, которую он стремился сокрыть (Brown, JRS 61, 1971; Repose of Venerable John, OCA). Славянский монашеский мир унаследовал этот образец прямо от Византии, и Иоанн Рильский стоит во главе его как первый великий болгарский пример этого.

Эта рамка также проясняет, почему вопрос об «основателе» (ниже) столь не поддаётся разрешению. В брауновском образце святой муж, как правило, не составляет устава и не набирает общину; учреждение нарастает вокруг него и, что более важно, вокруг его гробницы, нередко достигая зрелой организованной формы лишь после его кончины, когда мощи становятся неподвижным центром почитания, а ученики — хранителями наследия (Brown, JRS 61, 1971). То, что великий общежительный монастырь Рилы сложился в значительной мере после 946 года, вокруг пещеры Иоанна и его могилы, есть поэтому в точности то, что предсказала бы эта модель, — что является одной из причин, по которой критико-историческое прочтение (ниже) имеет тот вес, который имеет, не умаляя при этом молитвенной истины о том, что обитель есть собственный дом святого мужа.

Лука

Самый личный эпизод в собирании учеников — это история юного племянника Иоанна Луки (Лука), сохранённая в молитвенных Житиях и приводимая здесь как повествование жития, а не как документированное событие (согласно METHODOLOGY §3.5). Отрок, как держит предание, тайно оставил своих родителей и пробрался в пустынь, чтобы присоединиться к своему дяде. Иоанн, увидев приближающуюся издали фигуру, сначала убоялся бесовского искушения и помолился; узнав отрока, он принял его. Но отец Луки — брат Иоанна — пришёл в гневе, обвинил отшельника в похищении сына и насильно унёс мальчика обратно домой. В пути, повествует житие, Луку укусила змея, и он умер. Иоанн, узнав об этом, прославил Бога за то, что телесная смерть ребёнка избавила его от «будущей смерти души», и впоследствии часто ходил молиться на могилу Луки, которая стала, по выражению Житий, его излюбленным местом уединения (Repose of Venerable John, OCA; John of Rila, OrthodoxWiki).

Эта история одновременно есть нежный домашний эпизод и суровый аскетический урок в собственных понятиях предания — отречение от естественного родства ради Бога, доведённое до своей острейшей точки. Она среди наиболее известных сцен Рильского цикла, и часовня и место, связанное с Лукой, почитаются в окрестностях монастыря; народный «Скит святого Луки» вдоль тропы между Старой постницей и главным монастырём посвящён евангелисту Луке, и отождествление этого позднейшего скита с могилой племянника есть молитвенная ассоциация, а не документированное тождество (Rila Monastery, Wikipedia; посвящение скита относится к евангелисту Луке).

Первое основание и нынешнее место

Где стояла первоначальная община — не то место, на котором стоит монастырь, посещаемый ныне. Самое раннее поселение образовалось при отшельнической келлии Иоанна или близ неё — Старая постница (Старата постница), с пещерой, первой могилой святого и позднейшей церковью Успения, в четырёх-пяти километрах от нынешнего комплекса (Rila Monastery, Wikipedia; Life of St. John of Rila, rilskimanastir.org). [Disputed: расстояние Старой постницы от нынешнего монастыря даётся как примерно 4 км (Wikipedia) или 5 км к востоку (собственный сайт монастыря); точная цифра разнится по источникам.] Сообщается, что монастырь более одного раза менял своё местоположение между десятым и четырнадцатым веками, прежде чем обосноваться в первой половине четырнадцатого века на нынешнем месте — великий комплекс, заново возведённый там феодальным владетелем Хрелей (см. Сердце Болгарии) (Rila Monastery, Wikipedia; rilamonastery.info).

Старая постница в нынешнем своём виде сохраняет, в пределах одного небольшого подворья, топографию всей основательной легенды. Её центр — церковь Успения преп. Иоанна Рильского, монолитная каменная церковь с притвором и наосом почти равных пропорций; год её постройки не записан, но это место документировано с 1385 года и вновь в 1742 и 1746 годах, и церковь была обновлена в 1820 году на средства иеромонаха хаджи Корнилия, её отчасти сохранившиеся фрески написаны самоковскими мастерами школы Христо Димитрова (The Old Hermitage, официальный сайт Рильского монастыря [rilskimanastir.org]). В помещении при западном углу притвора находится первая могила преп. Иоанна — гробница, из которой его мощи были позднее перенесены, — всё ещё место молитвы для паломников; за церковью находится пещера, в которой, как держит предание, святой провёл последние двенадцать лет своей жизни, а поблизости — святой источник, который, как говорят, забил по его молитве, и скала, на которой он бодрствовал (The Old Hermitage, rilskimanastir.org). Старая постница есть, таким образом, изначальное священное ядро Рилы, место пещеры, первого погребения и самого раннего собирания, вокруг которого позднейший и более величественный комплекс в четырёх-пяти километрах к западу есть, в глубочайшем смысле, перенесение.

Основал ли Иоанн монастырь? — Честный вопрос

Здесь исторический свидетельства и молитвенное предание тянут в разные стороны, и методология этого собрания требует, чтобы это напряжение было названо, а не сглажено (METHODOLOGY §3.5, §4).

Молитвенное прочтение, несомое в православных Житиях, представляет Иоанна деятельным основателем и первым игуменом общины, которую он организовал при своей жизни и монахам которой он оставил Завет об управлении (см. Завет). По этому прочтению монастырь есть его намеренное основание, и он — его первый игумен.

Критико-историческое прочтение, отражённое в более осторожных справочных источниках, состоит в том, что Иоанн жил и умер по существу отшельником, в пещере и без имущества, и что организованная общежительная община и физический монастырь были построены его учениками и выросли преимущественно вокруг его пещеры и его мощей, в значительной мере после его кончины около 946 года. Как выражается англоязычная справочная сводка, «отшельник на самом деле жил в пещере без всякого материального имущества недалеко от местоположения монастыря, тогда как комплекс был построен его учениками» (Rila Monastery, Wikipedia). [Disputed: молитвенное предание представляет Иоанна деятельным основателем и первым игуменом общежительной общины, организованной при его жизни, тогда как критико-историческое прочтение держит, что он остался отшельником и что организованный монастырь был образован его учениками, в значительной мере после его кончины (ок. 946); два прочтения нелегко примирить, и основательская титулатура («игумен Рильский») находится между ними.] В чём оба согласны — это в том, что монастырь есть его монастырь в глубочайшем смысле — что он существует благодаря ему, вокруг него и во имя его — и что это есть основание всего Рильского предания (см. Рильский монастырь: Сердце Болгарии).

См. также

References

  • Repose of Venerable John, Abbot of Rila. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, August 18. (Disciples gathering and begging to stay; the building of a church; the story of the nephew Luke; John as “Abbot of Rila.”)
  • John of Rila. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The forming of the community; the Luke narrative.)
  • Rila Monastery. Wikipedia. (The hermit in a cave “without any material possessions,” the complex “built by his students”; relocations of the monastery between the 10th and 14th centuries; the Old Hermitage c. 4 km distant; Hrelja’s 14th-century re-erection.)
  • Life of St. John of Rila (Zhitie na sv. Ioan Rilski) and monastery history. Rila Monastery official site (rilskimanastir.org); rilamonastery.info. (The Old Hermitage “5 km east”; the changes of site.)
  • Ivanov, Iordan (Йордан Иванов). Свети Иван Рилски и неговият манастир [St. John of Rila and His Monastery]. Sofia, 1917. On the early community and the foundation.
  • Brown, Peter. “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity.” Journal of Roman Studies 61 (1971): 80–101. The classic study of the social pattern by which a community accretes around an ascetic — and around his tomb after death.
  • The Old Hermitage (Starata Postnitsa). Rila Monastery official site (rilskimanastir.org). The Church of the Dormition of St. John of Rila; first documented 1385, renovated 1820; the saint’s first grave, the cave of the last twelve years, the holy spring and prayer-rock; the site “5 km east” of the present monastery.