Святой муж и дикая природа

Преп. Иоанн Рильский как византийский «святой муж», помещённый в болгарское высокогорье: отшельник, чья святость излучалась наружу сквозь пустыню к пастухам, паломникам и больным, которые поднимались в горы, чтобы найти его; чудеса исцеления и пропитания, которые приписывают ему Жития; и тот более глубокий узор, по которому человек, бежавший от всякого общества, стал — именно в своём уединении — средоточием, к которому потянулся целый народ. Очерк о святости и дикой природе, переданный так, как его передаёт предание.

Традиция: Болгарское Православие

Святой муж в горах

Жизненный путь преп. Иоанна Рильского — образцовый пример феномена, который историк Питер Браун обозначил применительно к поздней античности и который проходит насквозь через византийское и славянское христианство: святой муж, подвижник, чьё удаление в пустыню парадоксальным образом делает его магнитом и судией для общества, которое он оставил. Иоанн бежал в Рильскую пещеру, чтобы быть в одиночестве; Жития единогласно свидетельствуют, что именно сама напряжённость этого бегства и породила его славу. Молва об отшельнике в высоких горах распространилась среди пастухов окрестных долин, а затем и далеко за их пределы, и люди начали подниматься в пустыню, чтобы найти его — сначала любопытствующие, затем смятенные, затем больные (Преставление преподобного Иоанна, игумена Рильского, Православная Церковь в Америке [oca.org]; Иоанн Рильский, OrthodoxWiki). Это та же самая динамика, которая позднее привлечёт всю Россию к келье оптинского старца; это структурная логика православного старчества (сравни Русское монашество).

Прозрение Брауна, развитое в его эссе 1971 года и уточнённое в последующие десятилетия, состояло в том, что авторитет святого мужа происходил именно не из какой-либо должности в общественном порядке. Как подвижник он делал себя чужаком — посторонним, которого невозможно было причислить к какой-либо категории в собственных понятиях общества, — и именно эта отрешённость наделяла его способностью действовать внутри него: посредничать между селом и Богом, вбирать в себя и разрешать те напряжения, которые не могли разрешить обычные структуры рода, города и церкви (Brown, “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity,” JRS 61 [1971]). Своим подвижническим трудом святой муж стяжал parrhesia, дерзновенную близость к Богу, и эта близость была источником авторитета, ничем не обязанного ни епископу, ни императору. Браун черпал свои примеры из сирийских и палестинских пустынь пятого и шестого веков, но описанный им узор проходит прямо насквозь через Византию и в славянский православный мир, и Иоанн Рильский — один из его яснейших восточных примеров: болгарский крестьянин безо всякого звания, не занимавший никакой церковной должности, который стал — лишь в силу своего подвижнического бегства — лицом, к которому потянулись пастухи, монахи и, наконец, сам царь.

Святость и гора

Сама пустыня — действующее лицо в Житиях Иоанна, а не просто фон. Святость отшельника показана простирающейся в природный мир: бобы, что росли сами собой, чтобы питать его, дикие растения, что поддерживали его, гора, что укрывала его и была покорена им (см. Годы в пустыне). В агиографическом воображении святой муж, пребывающий в мире с Богом, восстановлен в некоем райском согласии с творением — суровость дикой природы становится кроткой вокруг него, её пропитание делается чудесным. Эти повествования принадлежат свидетельству жития и передаются как таковые, привязанные к своему источнику, а не утверждаемые как документированная естественная история (согласно METHODOLOGY §3.5).

К этому согласию народное предание, живое и по сей день у мест Рильского паломничества, прибавляет свои собственные знамения: целебный источник близ пещеры святого, чьей воды ищут ради её исцеляющей силы, и знаменитое узкое отверстие в глубине пещеры, сквозь которое паломники протискиваются в вере, что те, кто способен пройти сквозь него, очищаются от греха, тогда как нераскаянные не могут (Житие св. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org; пещерные предания — это живой паломнический обычай, а не научное знание, и передаются как таковые). Их нет в средневековых Житиях в этой форме; это осевшее благочестие позднейших веков вокруг святого места, и здесь они обозначены как народное предание.

Чудеса отшельника

Исцеление — главное чудо, которое Жития приписывают Иоанну при его жизни и, гораздо обильнее, после его смерти (посмертные чудеса сгущаются вокруг мощей; см. Странствия мощей). Больные, добиравшиеся до его пустыни, как держит предание, исцелялись; смятенных он наставлял и отпускал с миром. Вся логика почитания, выросшего в Риле, — и великих перенесений мощей, что пронесли его кости через Балканы, — покоится на этой репутации чудотворца (chudotvorets), целителя, чьё ходатайство имело силу (Преставление преподобного Иоанна, OCA; Иоанн Рильский, Wikipedia). Даже византийский правитель Георгий Скилица, написавший греческое Житие Иоанна в двенадцатом веке, сделал это — как сообщает текст — из благодарности за собственное исцеление у мощей святого (см. Источники). Эти повествования о чудесах суть существо благочестия и передаются как то, что свидетельствуют источники; они не являются — и в дисциплине этого собрания не могут быть — удостоверены как исторический факт (METHODOLOGY §3.5).

Отшельник и узор православного старчества

То, чем стал Иоанн для тех, кто поднимался к его пещере, — это то, что христианский Восток назовёт geron, старцем, старцем (болгарское starets, русское старец, греческое gerontas): духовно опытный подвижник, которого — именно потому, что он отрёкся от мира, — мир ищет как советника, целителя и судию в спорах. Эта роль имеет на удивление устойчивую форму через века православного монашества. Старец советует — распознавая состояние души и подавая слово, что исцеляет её; он исцеляет молитвой и ходатайством как телесный, так и духовный недуг, принесённый ему; и он разрешает споры, улаживая ссоры и тревоги, которые люди слагают перед святостью, которой они доверяют так, как не доверяют никакой официальной власти. Это служение, необъявленное и неучреждённое, в которое слава ввергла Иоанна: Жития показывают, как смятенные наставляются и отпускаются с миром, больные исцеляются, ищущие удовлетворяются (Преставление преподобного Иоанна, OCA; Иоанн Рильский, OrthodoxWiki). Преемственность прямая и прослеживаемая — через афонские и славянские монашеские возрождения, в русское старчество Паисия Величковского и оптинских старцев, вплоть до gerontes современной Святой Горы (сравни Русское монашество). Иоанн Рильский в болгарской линии — родоначальник этого узора: первый и величайший из старцев народа и образец, по которому будут мериться его позднейшие духовные отцы.

Мощи, целебный источник и живой обычай пещеры

Чудесное предание не окончилось со смертью Иоанна; оно усилилось вокруг его мощей и сохраняется как живое благочестие у святых мест по сей день. Посмертные чудеса — исцеления у Софийской святыни, исцеление византийского чиновника Георгия Скилицы, побудившее его написать греческое Житие святого, исцеления, приписываемые мощам в их долгих странствиях через Балканы, — суть движущая сила всего почитания, и они рассматриваются в своём месте (см. Странствия мощей). Что отмечает настоящий файл — это то, как эта чудотворная репутация укоренилась в ландшафте пустыни и остаётся там как практикуемый обычай. В Старой Пустыни (Starata Postnitsa) паломники и поныне пьют из целебного источника рядом с пещерой святого, ища его ради исцеляющей силы; и они по-прежнему поднимаются к самой пещере, чтобы совершить знаменитый проход сквозь узкое отверстие в её глубине — протискиваясь в вере, что тело, которое способно пройти, есть душа, которая очищена, тогда как нераскаянные и тяжко согрешившие не могут (Житие св. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org). Этих обыкновений нет в средневековых Житиях в этой форме. Это осевшее благочестие позднейших веков, тот способ, которым неграмотное народное благочестие прочло святость отшельника в самом камне, что он населял, и здесь они передаются как живой паломнический обычай, а не как документированное событие или научное знание (согласно METHODOLOGY §3.5). То, что они остаются в деятельном употреблении — что настоящие паломники по-прежнему совершают проход и пьют воду, — само по себе сильнейшее свидетельство того, насколько непрерывным оставалось почитание Рильского отшельника на протяжении одиннадцати веков.

Парадокс отшельника

Глубочайшая тема, которую Жития извлекают из пустынной жизни Иоанна, — это парадокс в самом сердце православного монашества: что бегство от мира, если оно предпринято правильно, есть истиннейшее служение ему. Иоанн не намеревался основать монастырь, советовать царю или стать отцом веры целого народа. Он намеревался скрыться с Богом в пещере. И всё же именно отшельника, а не какого-либо епископа или придворного, искали люди; именно к человеку, ничего не желавшему от мира, мир приносил всё. Жития подчёркивают это, не смягчая: когда собрались ученики, Иоанн принял их неохотно, а когда пришёл царь, Иоанн отказался показаться (см. Образование общины и Царь и отшельник). Удаление было подлинным, а не позой; и именно подлинность удаления и дала человеку его авторитет.

Вот почему святой муж и дикая природа принадлежат друг другу в повести об Иоанне. Пустыня не случайна для его святости, но есть её условие. Лишённый имущества, общества, удобства и репутации, он стал — в прочтении предания — прозрачным для Бога, и эта прозрачность — то, что учуяли пастухи и не смогли купить цари. Монастырь, мощи, покровительство народу: всё это проистекает из лет в пещере, и предание никогда не позволяет учреждению забыть отшельника в его корне (см. Сердце Болгарии).

Уединение как служение

Стоит ясно изложить богословие, которое кодирует этот парадокс, ибо извне его легко принять за простую иронию — отшельник, бежавший от людей и получивший толпы. В православном понимании удаление Иоанна было не отвращением от других, но обращением, ради них, к Богу. Пустынное предание держит, что монах «удаляется от всех и соединяется со всеми»: оставляя мир, он не покидает его, но восприемлет его в молитве, предстоя Богу за всё творение, которое он телесно оставил. Ходатайство отшельника понимается как подлинный труд, совершаемый за мир — Антоний в своей твердыне, Иоанн в своей пещере не отсутствуют в человеческой общине, но присутствуют в ней самым значимым образом, какой знает предание, как те, кто держит её перед Богом. Вот почему Жития не чувствуют никакого противоречия в отшельнике, который есть также отец монахов и покровитель народа: уединение и служение не в напряжении, но тождественны. Человек стал полезен миру именно в той мере, в какой он отказался от мира; пещера была не отрицанием его отцовства, но его источником. В Иоанне Рильском православный Восток обладает одним из чистейших выражений этого убеждения — что глубочайшее служение, какое знает Церковь, совершается, парадоксальным образом, теми, кто оставил всё, чтобы быть наедине с Единым.

См. также

References

  • Repose of Venerable John, Abbot of Rila. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, August 18. (Renown spreading among shepherds and pilgrims; healings; the reluctant reception of disciples.)
  • John of Rila. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The hermit as wonderworker; the gathering of seekers.)
  • John of Rila. Wikipedia. (John as healer and wonderworker; the cult of his relics; George Skylitzes healed at the relics.)
  • Life of St. John of Rila (Zhitie na sv. Ioan Rilski). Rila Monastery official site (rilskimanastir.org). (The cave, the healing spring, and the popular cave-passage tradition at the Old Hermitage.)
  • Brown, Peter. “The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity.” Journal of Roman Studies 61 (1971). The classic study of the holy-man phenomenon into which the hagiographers’ portrait of John fits.