Годы в пустыне

Десятилетия уединения, которые сделали преп. Иоанна отшельником Рильским: его удаление в высокий массив Рильских гор; пещера и, в одной из ветвей предания, дуплистое дерево; питание дикими растениями и чудесные бобы; пост, бдения и бесовские искушения подвижнической жизни — долгий сокровенный труд, засвидетельствованный в Житиях, из которого вырастут его слава и его община.

Традиция: Болгарское Православие

В высочайшие горы

Когда разбойники изгнали преп. Иоанна из его первой келии из хвороста (см. Скрино и призвание), он ушёл глубже, и место, к которому он наконец пришёл, было Рильским массивом — высочайшими горами Болгарии и всего Балканского полуострова, пустыней гранитных вершин, ледниковых озёр и густого леса на юго-западе Первого Болгарского царства. Там, вдали от всякого поселения, Иоанн провёл центральный и самый продолжительный отрезок своей жизни как уединённый анахорет, и от горы он берёт своё имя: Иван Рильски, Иоанн Рильский (Преставление преподобного Иоанна, игумена Рильского, Православная Церковь в Америке [oca.org]; Иоанн Рильский, OrthodoxWiki).

География массива

Рильский массив — не просто символическая пустыня. Это высочайший горный хребет Балканского полуострова и юго-восточной Европы, увенчанный Мусалой в 2925 метров — высочайшей вершиной между Альпами и Кавказом — и простирающийся примерно на 2600 квадратных километров гранитных вершин, ледниковых цирков, более чем сотни горных озёр и густого хвойного леса на юго-западе старого Болгарского царства (Rila, Wikipedia; Rila Monastery, Wikipedia). В глубокой долине реки Рилска, на высоте около 1150 метров, будет поставлен позднейший монастырь, примерно в 117 километрах к югу от Софии (Rila Monastery, Wikipedia). Суровость такого места существенна для образа, начертанного Житиями: холод, высота, долгие зимы, скудость пищи — не случайные тяготы, но самая материя подвижничества Иоанна, пустыня, против которой ведётся брань отшельника. То, что высочайшая, наименее обитаемая земля во всей области должна была стать колыбелью святейшего монастыря Болгарии, само по себе есть притча, которой наслаждается предание, — царство, выстроенное там, где никакое царство не могло бы стоять.

Жития описывают последовательность жилищ, а не единственную неизменную пустынь. Он жил некоторое время, как держит предание, в дупле дерева, а долгий период — в пещере — той пещере, что и поныне показывается и почитается на месте, называемом Старая Пустынь (Starata Postnitsa), на некотором расстоянии от позднейшего монастыря, где ныне стоит церковь Успения преп. Иоанна Рильского (Преставление преподобного Иоанна, OCA; Rila Monastery, Wikipedia; Житие св. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org). Опубликованное самим монастырём Житие записывает, что Иоанн провёл в этой пещере последние двенадцать лет своей жизни (Житие св. Иоанна Рильского, rilskimanastir.org). [Disputed: число лет, которые Иоанн пребывал в Рильской пещере, передаётся по-разному — официальное Житие монастыря говорит двенадцать лет, тогда как другие благочестивые пересказы дают более короткие сроки (около пяти или семи лет); эти цифры — агиографические оценки, а не документированная запись.]

Подвижничество

Образ, начертанный Житиями, — это образ подвижничества, доведённого до предела. Иоанн ел то, что давала гора, — дикие травы и растения, и (в наиболее известном мотиве) бобы или дикие стручковые, которые Бог, как сообщает житие, заставил расти близ его жилища ради его пропитания (Преставление преподобного Иоанна, OCA; Иоанн Рильский, OrthodoxWiki). К этим бобам привязан характерный агиографический эпизод, передаваемый здесь как повествование жития, а не как документированный факт (согласно METHODOLOGY §3.5): пастухам, которые набрели на отшельника, дали немного бобов, но те, что они пытались унести и удержать тайком, исчезли из их сумок, появившись вновь лишь тогда, когда они честно вернулись к Иоанну, — нищета святого защищала себя против стяжательства. Эта история в малом — вся мораль его жизни и его позднейшего Завета: что монах ничем не владеет и ни к чему не тянется (см. Поучения).

Дисциплине пищи соответствовала дисциплина молитвы и бдения. Жития представляют Иоанна в классическом образе пустынных отцов, перенесённом в балканское высокогорье, — непрестанная молитва, долгий пост, бессонница, подверженность холоду и тяготам — устав, которым тело покоряется, а сердце делается безмолвным. Преемственность намеренна: агиографы Иоанна, и особенно Евфимий Тырновский в его литературном Житии четырнадцатого века, сознательно ставят его в род великих основателей монашества христианского Востока, так что Рильская пустынь становится новым Египтом, новым Синаем (Иоанн Рильский, Wikipedia; о Житиях см. Источники). Славянский и афонский подвижнический поток, в который он помещён, — тот же самый, что пронесён через более широкое предание (см. Русское монашество о его позднейшей передаче).

Новый Египет на Балканах: перенесённый пустынный узор

«Новый Египет» — не вольная риторика. Формы жизни Иоанна в точности накладываются на монашеский словарь, который христианский Восток унаследовал от пустынь Египта и Палестины. Четвёртый век породил два великих узора: анахоретский, или отшельнический, — уединённое удаление, проложенное преп. Антонием Великим в египетской пустыне; и киновийный — общая жизнь под уставом, основанная преп. Пахомием. Между ними стоял третий, характерный для Палестины, — лавра, свободное поселение отшельников, живущих каждый в своей келии, но собранных вокруг духовного отца и общего храма, как в великих лаврах преп. Саввы и преп. Евфимия в Иудейской пустыне (сравни пустынный архетип в Преп. Антоний Великий). Жизненный путь Иоанна вновь воспроизводит всё это развитие в сжатой форме на балканской почве: он начинает как чистый анахорет в пещере, в самом крайнем антониевом уединении; и вокруг него, против его воли, собирается подобная лавре колония учеников, которая со временем станет киновийным монастырём Рилы (см. Образование общины). Агиографы, особенно Евфимий, проводят эту параллель намеренно, так что Рильская пустынь предстаёт как новая Фиваида, а Иоанн — как новый Антоний, египетская пустыня, перенесённая в болгарское высокогорье (Иоанн Рильский, Wikipedia; об обрамлении см. Источники). Новизна была в обстановке, а не в форме: та же подвижническая грамматика, написанная теперь в граните и снеге, а не в песке.

Что означает подвижничество

Пост, бдения и бесовская брань не суть, в православном богословии, цели сами по себе, ни подвиги выносливости ради них самих. Они — орудия praxis, деятельной ступени духовной жизни, чья цель — apatheia, бесстрастие: освобождение души от тирании страстей, дабы nous, око сердца, мог очиститься и обратиться всецело к Богу. Пост дисциплинирует тело и через него — вожделения; бдение, долгая ночь бодрственной молитвы, сокрушает господство сна и самости и держит ту стражу, которую заповедует Евангелие; а брань с помыслами (logismoi) — внутренняя битва против внушений, что восстают непрошено в уме, — есть, для пустынного предания, которое наследует Иоанн, истинное поле сражения, более решающее, чем любая внешняя тягота. Когда Жития показывают Иоанна, покоряющего тело и противящегося бесам, они изображают, на иконографическом языке агиографии, именно этот внутренний труд: медленное преображение человека через подвижническую борьбу в сосуд благодати (духовность нищеты и отрешённости, которая венчает его, рассматривается в Поучения). Смысл устава никогда не в страдании, но в безмолвии, которое он призван стяжать.

Исихастское безмолвие до имени

У этого безмолвия есть имя в позднейшем православном предании — hesychia, «тишина», — и выстроенная на нём духовность, исихазм, станет великим течением византийского и славянского монашеского богословия, оформленным в спорах четырнадцатого века вокруг свт. Григория Паламы и принесённым в Болгарию той самой Тырновской школой, что дала Иоанну его полнейшее Житие. Иоанн Рильский жил в десятом веке, за четыреста лет до этого формулирования, и было бы анахронизмом называть его исихастом в техническом смысле. И всё же предание справедливо чует в нём исихаста avant la lettre: бегство к уединению, непрестанная молитва, искание внутреннего безмолвия как условия общения с Богом суть прожитое существо того, чему исихазм позднее станет развитым учением. Неслучайно Евфимий, сторонник исихазма, признал в Рильском отшельнике предтечу своей собственной духовности и описал его соответственно (Иоанн Рильский, Wikipedia; о Евфимии и исихазме см. Источники). Позднейшее предание прочитывает Иоанна вспять, сквозь Паламу; историк должен сказать лишь то, что Иоанн воплотил в деле то, что позднейший век назовёт в мысли.

Искушения

Никакое повествование о пустыни анахорета не было бы полным, в агиографической грамматике, без нападений бесов, и Жития дают Иоанну его долю. Они сообщают о бесовских искушениях и телесных тяготах в годы пещеры — духовной брани, в которой отшельник, лишённый всякого человеческого общества и утешения, испытывается напрямую (Преставление преподобного Иоанна, OCA). Эти места следуют установленному topos подвижнической литературы, той же брани, что рассказывается о преп. Антонии Великом и пустынных отцах, и предание читает победу Иоанна над ними как доказательство и печать его святости. Их следует принимать как то, что свидетельствует житие, — стандартное свидетельство святости в этом жанре, — а не как хронику отдельных событий (METHODOLOGY §3.5; сравни пустынно-монашеский узор в Преп. Антоний Великий).

Иного порядка, но в том же ключе, — разбойники, которые повторяются в раннем пласте: изгнав Иоанна из его первой келии, разбойники и насилие дикой природы остаются присутствием в повествовании о пустыне — буквальные опасности горы, стоящие рядом с духовными (Преставление преподобного Иоанна, OCA; Иоанн Рильский, OrthodoxWiki).

Сокровенные годы и что из них вышло

Весь смысл пустынных лет, в логике предания, был в их сокровенности: Иоанн бежал именно для того, чтобы быть неведомым, чтобы быть наедине с Богом. И всё же те же Жития настаивают, что святость такой напряжённости не может в конце концов остаться сокрытой. Молва об отшельнике распространилась; пастухи, а затем монахи искали его; и против его собственного желания уединения община начала собираться у края его пустыни — семя великого монастыря (это предмет следующего раздела; см. Образование общины). Та же слава привлекла внимание самого болгарского царя (см. Царь и отшельник). Десятилетия в пещере суть, таким образом, петля всей жизни: пастух становится отшельником, а отшельник, против своей воли, становится отцом монахов и покровителем народа.

См. также

References

  • Repose of Venerable John, Abbot of Rila. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, August 18. (The Rila wilderness; the cave; wild plants and the beans; demonic temptations; the robbers; renown spreading despite his withdrawal.)
  • John of Rila. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org). (The progression of hermitages; the diet of wild plants; the ascetic regimen.)
  • John of Rila. Wikipedia. (The Rila massif; the hermit’s cave at the Old Hermitage; the hagiographical framing in the Lives, especially Euthymius.)
  • Life of St. John of Rila (Zhitie na sv. Ioan Rilski). Rila Monastery official site (rilskimanastir.org). (The cave at the Old Hermitage as the dwelling of John’s last twelve years.)
  • Rila; Rila Monastery. Wikipedia. (The Rila massif as the highest range of the Balkans; Musala at 2,925 m; the Rilska River valley and the monastery’s location — used to locate the geographical data.)
  • Ivanov, Iordan (Йордан Иванов). Жития на св. Иван Рилски [Lives of St. John of Rila]. Годишник на Софийския университет, vol. 32 (1936). The critical edition underlying the wilderness narrative.