Синайское монашество и великопостное чтение

Монастырь у подножия горы Синай, где Иоанн был пострижен и которым управлял как игумен, — среди древнейших непрерывно обитаемых христианских домов в мире, воздвигнутый над традиционным местом Неопалимой Купины по повелению императора Юстиниана. Из монашеской жизни, которую он укрывает, вышла «Лествица», а из церковного чтения той книги в время покаяния вышло посвящение четвёртой Недели Великого поста её автору. Этот файл собирает место, практику и праздник в единую картину и честен о том, что не может быть датировано.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Всюду в этом собрании «Лествица» цитируется по Слову (собственным тридцати делениям труда), следуя переводу Colm Luibheid and Norman Russell, John Climacus: The Ladder of Divine Ascent, Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1982); нумерация Слов общая с пересмотренным изданием перевода архимандрита Лазаря (Мура) (монастырь Святого Преображения, Бостон, 1979), так что ссылка по Слову локализуема в любом из двух. Агиографические утверждения привязаны к их источнику, а не утверждаются как голый факт, согласно репозиторной методологии §3.5.

Монастырь св. Екатерины на горе Синай

Монастырь стоит в узкой гранитной долине у подножия горы, отождествляемой в традиции с Синаем Исхода, заключая место, чтимое как место Неопалимой Купины, из которой Бог говорил Моисею (Исх. 3:1–6). Паломничество к месту старше нынешних строений: более раннюю часовню у Купины традиция приписывает императрице Елене (св. Елене), матери Константина, около 330 года (Saint Catherine’s Monastery, Wikipedia, локализующая первичное предание; Britannica, «Saint Catherine’s Monastery»). Отшельники, собравшиеся в окрестной пустыне, однако, были подвержены набегам, и укреплённый монастырь, что сохраняется поныне, был воздвигнут, дабы защитить и их, и святое место.

То укрепление и базилика в его сердце были построены по повелению императора Юстиниана I (правил 527–565). Великая церковь датируется по собственному свидетельству примерно 548–565 годами: она следует за смертью императрицы Феодоры в 548 году (она поминается в строении, но не как живая) и предшествует собственной смерти Юстиниана в 565 году, тогда как внешняя фаза стен ограды помещается несколько ранее, около 530 года (Saint Catherine’s Monastery, Wikipedia; Britannica, «Saint Catherine’s Monastery»). Дом весьма широко описывается как древнейший непрерывно обитаемый (или непрерывно действующий) христианский монастырь в мире — притязание на непрерывное обитание от VI века до настоящего, что и придаёт месту его особый вес как живой связи с эпохою Юстиниана (Britannica, «Saint Catherine’s Monastery»). Он был внесён как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2002 году.

Монастырь хранит одно из величайших собраний рукописей в христианском мире, уступающее лишь Ватикану по числу и древности своих кодексов, и он есть место находки Синайского кодекса, библейской рукописи IV века (Saint Catherine’s Monastery, Wikipedia; Britannica, «Saint Catherine’s Monastery»). Изначально посвящённый Богоматери Купины, дом позднее принял имя, под которым ныне всемирно известен, когда мощи св. Екатерины Александрийской были, по преданию, перенесены туда и положены; посвящение св. Екатерине есть тем самым позднейший слой на более древнем основании (Saint Catherine’s Monastery, Wikipedia). Это монастырь, в который Иоанн вступил юношей около шестнадцати лет и которым в конце жизни управлял как игумен, — институциональная нить, что привязывает этот файл к рассказам о его вступлении на Синай и его игуменстве.

По состоянию на 2025 год правовой и имущественный статус монастыря был предметом сообщённого в том году решения египетского суда и оставался спорным и развивающимся делом; читателям следует трактовать всякое окончательно звучащее изложение его нынешнего юридического положения с осторожностью (сообщено в 2025; статус не разрешён по состоянию на ту дату, согласно методологии §4 о датированных пометах «по состоянию на» для текущих споров).

Почему «Лествица» читается в Великий пост

«Лествица» есть преимущественное аскетическое руководство христианского Востока — практический учебник монашеской борьбы, выстроенный как тридцать ступеней от отречения от мира до вершины любви. С раннего времени православная монашеская традиция назначила её к чтению вслух во время Великого поста, классически как трапезное (trapeza) чтение — читаемое братии, пока они вкушают в общей трапезной, — и в частном келейном чтении сквозь седмицы Поста (Слово 1–30; Venerable John Climacus, Orthodox Church in America, oca.org). И Греческая православная архиепископия, и Православная Церковь в Америке описывают «Лествицу» почти в той же формуле, как «труд, назначенный к чтению во время Великого поста» (Greek Orthodox Archdiocese of America, goarch.org, Неделя св. Иоанна Лествичника; Venerable John Climacus, OCA).

Причина, по которой назначение столь точно подходит к времени, есть то, что темы книги суть темы Поста. «Лествица» выстроена на покаянии, на даре слёз и плаче (penthos), на терпеливой брани против страстей — чревоугодия, гнева, тщеславия, гордости — и на медленном восхождении чрез безмолвие и молитву к бесстрастию и любви (Слово 5, «О покаянии»; Слово 7, «О плаче»; Слово 30, «О любви»; Luibheid and Russell, 1982). Это именно те предметы, что Великий пост ставит пред всяким христианином, монашествующим или нет, и собрание рассматривает их напрямую в своём файле о покаянии и плаче. Читать «Лествицу» сквозь Пост есть потому не произвольный обычай, но подобающий: время, что читает книгу, чтит её автора, проживая, на сорок дней, самое восхождение, которое он начертал.

Четвёртая Неделя Великого поста

Церковь держит память преп. Иоанна Лествичника в два дня. Первый есть его закреплённый праздник 30 марта, день его преставления. Второй есть переходящее поминание в четвёртую Неделю Великого поста, когда его память помещается внутри самого времени, что читает его книгу (Venerable John Climacus и «Fourth Sunday of Great Lent: St John Climacus», OCA; Greek Orthodox Archdiocese of America, Неделя св. Иоанна Лествичника, goarch.org).

Причина удвоения лежит в строении великопостных служб. В будние дни Великого поста полная Божественная Литургия не совершается; Божественная Литургия в своей полной форме отведена субботам и воскресеньям, тогда как в среды и пятницы служится лишь Литургия Преждеосвящённых Даров. Поскольку закреплённый праздник 30 марта почти всегда падает на великопостный будний день, столь возлюбленный святой год за годом был бы лишён полной праздничной Литургии в свою честь. Дабы помочь сему, его празднование было перенесено на — или удвоено на — воскресенье, когда служится Литургия св. Василия Великого и возможно надлежащее праздничное чествование (OCA; GOARCH; The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Kallistos Ware, назначенные воскресные службы). Он был избран для этой Недели, четвёртой, как высший образец аскетической борьбы, помещённый в середине Поста как самый образ восхождения, которое верные совершают к Пасхе (OCA; GOARCH).

Происхождение посвящения в Триоди

Здесь честность требует тщательной пометы. Посвящение четвёртой Недели преп. Иоанну Лествичнику не есть изначальное для Постной Триоди, но вторичное, послеформативное добавление средневековой даты. Более древнее ядро великопостного воскресного цикла составляют предпостные приготовительные недели, Неделя Православия (первая Неделя) и Поклонение Кресту (третья Неделя); поминания свт. Григория Паламы (вторая Неделя), преп. Иоанна Лествичника (четвёртая) и преп. Марии Египетской (пятая) суть позднейшие слои на той рамке (The Lenten Triodion, Ware, Introduction, об исторической слоистости воскресных тем). То, что по крайней мере одно из них — поминание Паламы — могло войти лишь после его прославления в 1368 году, подтверждает, что этот внешний слой посвящений продолжал нарастать вглубь второго тысячелетия.

Для посвящения Лествичнику в частности никакой точной даты, собора или указа, отмечающего его вхождение в Триодь, не удалось установить из доступных источников [Disputed: посвящение четвёртой Недели преп. Иоанну Лествичнику всеобще трактуется как позднейшее, вторичное добавление к Постной Триоди средневековой даты (так историческая слоистость, описанная во Введении Уэра к *The Lenten Triodion*), но никакой конкретный век, синодальный акт или указ, закрепляющий, когда оно вошло в Триодь, не удалось выверить из рассмотренных источников; настоящий файл потому отказывается утверждать дату]. Ответственное утверждение есть осторожное: поминание древне, оно позднее формативного ядра Триоди, и его точное происхождение здесь невосстановимо.

Два кающихся второй половины

Не случайно, что четвёртая и пятая Недели стоят вместе. Как Лествичник положен на четвёртую Неделю как образец дисциплинированной аскетической борьбы, так преп. Мария Египетская положена на пятую как образец радикального покаяния — александрийская блудница, обратившаяся в безмолвницу иорданской пустыни (OCA; GOARCH, о великопостном воскресном цикле). Эти двое суть великие покаянные образцы второй половины Поста, одна — руководительница, что начертала восхождение, а другая — душа, что взошла по нему из глубин; Церковь полагает их бок о бок, когда верные приближаются к концу собственного сорокадневного восхождения. Собственная жизнь и почитание Марии рассматриваются в её собрании.

См. также

References

  • Saint Catherine’s Monastery, Wikipedia (used to locate the primary tradition; not the terminal authority per methodology §2.3).
  • “Saint Catherine’s Monastery,” Encyclopædia Britannica (britannica.com).
  • Venerable John Climacus and “Fourth Sunday of Great Lent: St John Climacus,” Orthodox Church in America (oca.org).
  • Greek Orthodox Archdiocese of America, Feast / Sunday of St John Climacus (goarch.org).
  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware (London: Faber, 1978; repr. St Tikhon’s Seminary Press), Introduction and the offices of the Sundays of Great Lent.
  • John Climacus: The Ladder of Divine Ascent, trans. Colm Luibheid and Norman Russell, Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1982); cited by Step (numbering shared with the rev. Moore translation, Holy Transfiguration Monastery, Boston, 1979).
  • Holy Scripture: Exodus 3 (the Burning Bush).