Сорок лет в Фоласе

По смерти своего старца Мартирия преп. Иоанн Лествичник удалился в отдалённое отшельническое место Фолас, примерно в пяти милях от главного Синайского монастыря, где жил безмолвником-исихастом десятилетия в молитве, посте, чтении и слезах. Лишь в конце жизни, по преданию около семидесяти пяти лет, его убедили оставить это безмолвие, дабы управлять Синаем как игумен на протяжении около четырёх лет, в течение которых он составил «Лествицу», прежде чем сложить с себя власть и умереть в уединении.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Удаление в пустынь

Когда его духовный отец Мартирий умер, Иоанн не остался в общежительной общине, но удалился в место уединения, называемое Фолас (также передаваемое как Фола или Фоле, а иногда определяемое как «Вади Фола»), лежащее примерно в пяти милях от главного Синайского монастыря. Там он принял жизнь исихаста и анахорета, променяв дисциплину послушания под началом старца на более открытую брань уединённой келлии (Даниил Раифский, Житие Иоанна Синайского [PG 88, кол. 596–608]; Venerable John Climacus, OCA, oca.org; St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent). Это перемещение знаменует решающий поворот его жизни: ученик, образованный в деятельной жизни общины, ныне вступил в созерцательное уединение, которое сделает его учителем безмолвия для всей Церкви. Более ранняя фаза его становления — его прибытие на Синай и его девятнадцать лет под началом Мартирия — относится к отдельному периоду и рассматривается особо (см. Синай и монах).

Длительность этого уединения передаётся неединообразно. [Disputed: длительность фоласского отшельничества — большинство источников (OCA; Антиохийский Патриархат) дают сорок лет; Википедия даёт «около двадцати»; «девятнадцать лет», иногда приводимые, относятся к более раннему послушанию под началом Мартирия, а не к отшельничеству]. Смешение девятнадцатилетнего послушания с годами уединения — повторяющаяся путаница в популярных изложениях, и эти два периода должно держать раздельно: девятнадцать лет описывают подчинение Иоанна живому старцу, тогда как фоласские десятилетия описывают его самостоятельную исихастскую борьбу по смерти этого старца (Даниил Раифский, Житие Иоанна Синайского; Venerable John Climacus, OCA).

Характер уединённой жизни

Уклад жизни Иоанна в Фоласе можно восстановить из самого труда, выросшего из неё. Дни его были отданы непрестанной молитве, размеренному посту, чтению и прежде всего труду умиления — дару слёз, который позднейшая традиция запомнит как один из его признаков. Внутреннее поле брани безмолвника — это logismoi, брань помыслов, и именно эту брань «Лествица» анатомирует с такою точностью (Лествица, Слово 26, «О рассуждении»; пер. Luibheid and Russell, CWS, Paulist, 1982). То, что Иоанн позднее изложит как ступени восхождения, было сперва прожито в келлии: безмолвие (hesychia) как дисциплина тела и языка на службе сердца (Лествица, Слово 27, «О безмолвии») и плач как радостотворная скорбь, что очищает (Лествица, Слово 7, «О радостотворном плаче»). Читатель «Лествицы» читает, по сути, выжимку этих уединённых лет (см. Безмолвие и молитва; Покаяние и плач).

Уединение было также временем чтения и письма. Широта отсылок в «Лествице» — её плотная ткань из более ранних монашеских авторитетов и даже редких классических аллюзий — предполагает человека, проведшего десятилетия с книгами, равно как и с молитвой, а упорядоченное, почти архитектурное восхождение тридцати слов отражает ум, долго дисциплинированный как Писанием, так и пустынными отцами (Даниил Раифский, Житие Иоанна Синайского; Venerable John Climacus, OCA). Иными словами, становление автора неотделимо от становления книги; строение труда рассматривается в своём месте (см. Труд и его строение).

Что повествует Житие Даниила

Многое из того, что мы знаем о внутренней жизни Иоанна, доходит через агиографию его почти-современника Даниила Раифского, и эти рассказы следует принимать как то, что свидетельствует Даниил, а не как независимо установленный факт (согласно Методологии §3.5). Житие Даниила повествует, что Иоанн ел умеренно от всякой дозволенной пищи, не отказываясь ни от чего, дабы сокрушить тщеславие, скрывая своё воздержание, — стратегия скрытого подвижничества, — и что он равно спал достаточно, дабы сохранять ум здравым, побеждая беса самопоказа поведением, выглядящим обыкновенным (Даниил Раифский, Житие Иоанна Синайского; Venerable John Climacus, OCA). Житие Даниила повествует далее, что Иоанн держал свою келлию вдали от прочих и что ему были дарованы дары прозорливости и слёз (Даниил Раифский, Житие Иоанна Синайского; Venerable John Climacus, OCA).

Житие Даниила сохраняет также рассказ об ученике Иоанна Моисее (Моисее), которого Иоанн взял на своё попечение. Согласно этому источнику, Моисей лёг отдохнуть в полдень под большим нависающим утёсом; Иоанн, молясь в собственной келлии, увидел его в опасности и воззвал к нему, и Моисей пробудился и бежал с того места перед самым падением утёса — спасённый, по преданию, молитвою и видением своего старца (Даниил Раифский, Житие Иоанна Синайского; Venerable John Climacus, OCA). Житие Даниила повествует также, что некоторые из братий обвиняли Иоанна в том, что он многоречив и говорит слишком свободно, и что Иоанн, не защищая себя, умолк на целый год, не уча и не беседуя, пока те же братия, опечаленные утратою его слова, не упросили его вновь говорить и учить (Даниил Раифский, Житие Иоанна Синайского; Venerable John Climacus, OCA). Эти рассказы — собственный пустынный портрет наставника hesychia, и созвучие с учением «Лествицы» о безмолвии и о многоглаголании несомненно (Лествица, Слово 11, «О многоглаголании и молчании»; пер. Luibheid and Russell, CWS).

Неохотное игуменство

Лишь после этих долгих десятилетий Иоанн был выведен из своего уединения. В конце жизни — по преданию около семидесяти пяти лет, после сорока лет безмолвия — он был избран и убеждён стать игуменом Синайского монастыря, управляя общиной св. Екатерины у подножия святой горы (Venerable John Climacus, OCA; St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent; житие Антиохийского Патриархата, antiochpatriarchate.org). Он держал эту должность около четырёх лет, а затем сложил её, незадолго до своей смерти, возвратившись в уединение и назначив преемником своего брата Георгия, который и сам жил исихастской жизнью (Venerable John Climacus, OCA; Антиохийский Патриархат). Синайская обстановка этого игуменства — монастырь, его пустыня и его позднейшее место в великопостном цикле — раскрывается в другом месте (см. Синайское монашество и великопостное чтение; о более широком византийском церковном мире — Византийская Церковь).

Хотя примерно четырёхлетняя длительность игуменства и жизненная ступень «игумен около семидесяти пяти лет» устойчивы во всей традиции, абсолютные календарные даты плавают вместе с более широким спором о хронологии Иоанна. [Disputed: абсолютные даты игуменства — по короткой хронологии игуменство приходится на ок. 600–604, по длинной хронологии — на ок. 644–648; ~4-летняя длительность и жизненная ступень «игумен в ~75 лет» устойчивы, но календарные даты умозрительны] (Venerable John Climacus, OCA; St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent; о хронологической проблеме более широко — Синай и монах и Современные исследования и переводы). Именно как игумен Иоанн, по просьбе Иоанна Раифского, составил «Лествицу» — дело, повествуемое в своём разделе и здесь не повторяемое (см. Труд и его строение).

Кончина святого и его брата

Предание сохраняет последнюю беседу между Иоанном и его братом Георгием, которую следует принимать как предание, а не как установленный факт (согласно Методологии §3.5). Когда Иоанн лежал при смерти, Георгий скорбел, что остаётся без брата и руководителя; Иоанн уверил его, что, если обретёт благодать пред Богом, не позволит Георгию остаться даже единый год после себя. Георгий, как говорят, почил около десяти месяцев спустя, и обещание тем исполнилось (житие Антиохийского Патриархата, antiochpatriarchate.org; предание Жития Иоанна Синайского Даниила Раифского).

Преп. Иоанн поминается 30 марта, в день своего преставления, и снова в переходящую четвёртую Неделю Великого поста, когда «Лествица» полагается пред верными как великопостное чтение, — литургическое размещение, рассматриваемое в надлежащем разделе и здесь не развиваемое (см. Синайское монашество и великопостное чтение).

См. также

• Синай и монах — более ранняя жизнь, вступление Иоанна на Синай, его старец Мартирий и спорная датировка.
• Труд и его строение — «Лествица», написанная Иоанном как игуменом, плод его фоласских лет.
• Безмолвие и молитва — hesychia Слова 27 и молитва Слова 28, пережитой материал уединённой жизни.
• Покаяние и плач — Слово 7, радостотворный плач и дар слёз, приписываемые Иоанну.
• Синайское монашество и великопостное чтение — монастырь св. Екатерины и четвёртая Неделя Великого поста.
• Молитва Иисусова — молитва сердца, к которой устремлена исихастская борьба Иоанна.

References

• Daniel of Raithu, Life of John of Sinai [Vita S. Joannis], PG 88, cols. 596–608. The earliest hagiographical life, prefixed to the manuscript tradition of the Ladder; all anecdotes herein are pinned to this source per Methodology §3.5.
• Venerable John Climacus, Orthodox Church in America (OCA), oca.org (synaxarion life and commemoration).
• St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent, newadvent.org/cathen/08457a.htm.
• Antioch Patriarchate, life of St. John Climacus (St. John of the Ladder), antiochpatriarchate.org.
• John Climacus, The Ladder of Divine Ascent, trans. Colm Luibheid and Norman Russell, Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1982). Step and Step.section numbering and step titles follow this edition, shared with the Archimandrite Lazarus Moore translation, rev. ed. (Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1979).
• Methodology: Citation Standard and Verification Protocol (this repository), ../../METHODOLOGY.md.