Труд и его строение

«Лествица» — по-гречески Klimax — была написана в конце жизни Иоанна, когда он был игуменом Синая, по письменной просьбе Иоанна, игумена монастыря Раифского, который испросил «правило жизни» для своих монахов. Иоанн ответил книгой в тридцать слов, традиционно понимаемых как соответствующие тридцати сокрытым годам Христа прежде Его крещения. Её замысел сознателен: разрыв с миром, долгий центральный поход против страстей и за добродетели и завершающее восхождение к безмолвию, молитве, бесстрастию и любви. Этот файл размечает всю архитектуру; отдельные слова рассматриваются в Разделах 03–06.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Заказ

«Лествица» не была трактатом, который Иоанн принялся писать по собственному почину; она была заказана. В конце жизни, после того как он был выведен из своего уединения, дабы управлять Синайским монастырём, Иоанн получил письмо от другого Иоанна — Иоанна, игумена (игумена) монастыря Раифского, общины на побережье Красного моря на некотором отдалении от Синая, — просившего его изложить, «как неучёным ученикам», верное правило и руководство для монашеского восхождения (Письмо Иоанна Раифского и ответ Лествичника традиционно печатаются во главе «Лествицы»; St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent; The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki). Эта заказывающая переписка неотъемлема от труда в том виде, как он дошёл до нас, и её следует ясно отличать от Жития Даниила Раифского: Иоанн Раифский, игумен, испросил книгу; Даниил Раифский, монах, написал биографию — два разных мужа одной общины, часто смешиваемые [Disputed: некоторые популярные изложения смешивают две раифские фигуры, приписывая заказ «Лествицы» Даниилу-биографу; заказчиком был Иоанн, игумен Раифский, тогда как Даниил был автором *Жития* — это разные лица].

Ответ Лествичника, предпосланный труду, совершает обычный монашеский жест недостоинства — он возражает, что игумен Раифский, старший его в духовной жизни, должен бы скорее учить его, — а затем повинуется. Книга, следующая далее, тем самым обрамлена с первой страницы как акт послушания, что подобает труду, чьё собственное четвёртое и долгое слово есть «О послушании».

Название и образ

Иоанн дал своей книге форму и имя лествицы (klimax). Руководящий образ — лествица из сна Иакова в Вефиле, «стоящая на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12, LXX). Всякая из тридцати глав труда есть «ступень» (bathmos); монах восходит от земли к небу, от отречения у подножия до любви на вершине. Образ развит пространно в сопутствующем файле; здесь же довольно отметить, что строение книги есть довод — что духовная жизнь последовательна и совокупна, что добродетели созидаются одна на другой и что невозможно достичь высших ступеней без низших (см. the-image-of-the-ladder.md).

Тридцать ступеней на тридцать лет

Число ступеней не произвольно. Тридцать ступеней понимались, в святоотеческом и византийском прочтении, к которому располагает сама книга, как соответствующие тридцати сокрытым годам жизни Христа — годам безвестности, послушания и приготовления прежде Его крещения в Иордане и начала Его общественного служения в «лет около тридцати» (Лк. 3:23). Монах, восходящий по тридцати ступеням, сообразуется сокрытому Христу; достигнуть тридцатой ступени, ступени любви, — значит обрести зрелость, явленную Христом в тридцать лет (The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki; это прочтение стандартно в православной литургической и святоотеческой традиции). Архитектура книги в этом смысле христологична прежде, чем психологична.

Жанр и аудитория

«Лествица» — труд практического аскетического богословия, написанный монахом для монахов. Его первичная аудитория — общежительные и отшельнические общины христианского Востока — мужи, подобные раифским монахам, отрёкшиеся от мира и нуждавшиеся в верном руководстве сквозь брань помыслов. Это не систематический трактат в манере Максима или Иоанна Дамаскина; он движется афоризмом, определением, рассказом, живым олицетворением и накопленным советом и славится плотностью и памятливостью своих изречений. Иоанн пишет как врач, лечивший недуги, которые описывает, и авторитет книги опытен: вновь и вновь она читает внутренние движения страстей с точностью, удержавшей её в употреблении на четырнадцать веков.

Однако её обращение никогда не было ограничено монахами. Поскольку страсти, которые она анатомирует, — гнев, тщеславие, уныние, блуждающий язык — общи всем, «Лествицу» читали миряне и клир по всему православному миру, и Церковь поставила её пред всем народом всякий Великий пост (см. sinai-monasticism-and-lenten-reading.md). Она, наряду с Добротолюбием и Изречениями пустынных отцов, — одна из немногих монашеских книг, ставших на деле книгою всей Церкви.

Архитектура в трёх движениях

Исследователи условно делят тридцать слов на три великих движения, налагающихся на тройственный путь аскетической традиции — отречение, деятельную жизнь (praxis) и созерцательную жизнь (theoria) (Kallistos Ware, Introduction, The Ladder of Divine Ascent, CWS, Paulist Press, 1982; G. Couilleau, ст. «Jean Climaque», Dictionnaire de spiritualité VIII, 1974):

I. Разрыв с миром — Слова 1–3. Отречение от мира (1), отрешённость от вещей и лиц (2) и изгнанничество, или странничество (3): отсечение уз, привязывающих душу к её прежней жизни. (Рассматривается в steps-of-renunciation.md.)

II. Деятельная жизнь, упражнение в добродетели и брань со страстями — Слова 4–26. Это долгое центральное тело книги, более двух третей её. Оно открывается основополагающими добродетелями общежития — послушанием (4), покаянием (5), памятью о смерти (6) и радостотворным плачем (7) — а затем обращается к систематическому искоренению страстей: гнев, злопамятство, клевета, многоглаголание, ложь (8–12); уныние, чревоугодие, блуд, сребролюбие и нестяжание (13–17); нечувствие и дисциплины сна, бдения и страха (18–21); и двойные корни всего прочего, тщеславие и гордость (22–23). Оно венчает деятельную жизнь высшими добродетелями простоты, смирения и рассуждения (24–26). (Рассматривается в Разделе 03, Разделе 04 и Разделе 05.)

III. Созерцательная жизнь, единение с Богом — Слова 27–30. Безмолвие (27), молитва (28), бесстрастие (29) и, на вершине, связанная троица веры, надежды и любви (30): дары, венчающие труд. (Рассматривается в Разделе 05, Разделе 06 и Разделе 07.)

Внутри этой схемы различима более тонкая архитектура. Анализ Геррика Куйо в Dictionnaire de spiritualité читает книгу как концентрическое строение, чьи начальные и завершающие главы зеркалят друг друга вокруг центральной оси, с центральными словами о телесных страстях в сердцевине (Couilleau, «Jean Climaque», DS VIII). Читать ли её как прямое восхождение или как великую арку — замысел несомненно сознателен: это сочинённая книга, а не рыхлая антология, и её порядок есть часть её учения.

Сопутствующий трактат

«Лествица» не стояла совсем одна. Иоанн написал также, для того же Иоанна Раифского, краткий сопутствующий трактат, «К пастырю» (Liber ad Pastorem; Logos pros ton Poimena), о служении игумена как врача и руководителя душ — иногда причисляемый как тридцать первая глава, но в собственном смысле отдельный труд. Он рассматривается в своём месте (см. to-the-shepherd.md).

Текст

Греческий текст «Лествицы» находится в Migne, Patrologia Graeca 88 (кол. 632–1164, с «К пастырю», следующим в 1165–1208), перепечатывающем издание Маттеуса Радера 1633 года; отдельное издание было выпущено в Константинополе в 1883 году Софронием Исихастом на иной рукописной основе. Полного критического издания никогда не было создано — следствие самого масштаба традиции, более семисот греческих рукописей (St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent; и см. modern-scholarship-and-translations.md). Это собрание цитирует труд по Слову и разделу, следуя переводу Luibheid–Russell (CWS, 1982), нумерации, общей с переводом Лазаря (Мура) в редакции монастыря Святого Преображения (Бостон, 1979).

См. также

References

  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982. (The prefatory Letter of John of Raithu and Climacus’s reply; the threefold structure; Ware’s Introduction.)
  • Moore, Lazarus (Archimandrite), trans. The Ladder of Divine Ascent. Rev. ed., Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1979. (Step and section numbering followed here.)
  • John Climacus. Klimax and To the Shepherd. Greek in Migne, Patrologia Graeca 88, cols. 632–1164 (Ladder) and 1165–1208 (To the Shepherd); Rader’s text of 1633.
  • Couilleau, Guerric. “Jean Climaque.” In Dictionnaire de spiritualité, vol. VIII (Paris: Beauchesne, 1974), cols. 369–389. (The concentric analysis of the structure.)
  • St. John Climacus. Catholic Encyclopedia. New Advent (newadvent.org/cathen/08457a.htm). (Composed at the request of John, abbot of Raithu; the prefatory correspondence; the manuscript tradition.)
  • The Ladder of Divine Ascent. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/The_Ladder_of_Divine_Ascent). (Thirty steps for the thirty hidden years of Christ; the Jacob’s-ladder image; used to locate the structure, cross-checked against Ware and Couilleau.)
  • Venerable John Climacus. Orthodox Church in America (oca.org). (John as abbot of Sinai at the time of writing.)