К пастырю

Наряду с «Лествицей» Иоанн Синайский написал краткий сопутствующий трактат, «К пастырю», для того же игумена, что заказал больший труд. Где «Лествица» учит ученика восходить, «К пастырю» учит того, кто должен вести других вверх, — игумена как пастыря, врача, кормчего и учителя душ. Он краток и менее знаменит, нежели «Лествица», но он есть основополагающий текст православного пастырского богословия и богословия духовного руководства.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Замечание о цитировании

Это собрание цитирует «Лествицу» по Слову и разделу, следуя переводу Luibheid–Russell (CWS, 1982), нумерации, общей с переводом Лазаря (Мура) в редакции монастыря Святого Преображения (Бостон, 1979). «К пастырю», однако, не включён в том Luibheid–Russell, который переводит лишь «Лествицу»; он находится приложенным к изданию Мура/HTM и в переводе Джона Хрисавгиса в Soul Mending: The Art of Spiritual Direction (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2000). Греческий текст обоих трудов стоит вместе в Migne, Patrologia Graeca 88 — «Лествица» в кол. 632–1164, а «К пастырю» в кол. 1165–1208. Поскольку деления глав и разделов «К пастырю» разнятся между изданиями, а названия отличаются от одного издания к другому, этот файл цитирует трактат в общем, а не по точному номеру раздела, всюду, где уверенная ссылка не может быть дана.

Отдельный труд для того же игумена

«К пастырю» (лат. Liber ad Pastorem; греч. Logos pros ton Poimena) есть краткий, самостоятельный трактат, который Иоанн составил как спутник «Лествицы». Он адресован тому самому мужу, что заказал «Лествицу»: Иоанну, игумену (игумену) монастыря Раифского, на побережье Красного моря. Написав для того игумена руководство для монахов, которые должны восходить, Иоанн прибавил вторую, меньшую книгу совета для самого игумена — для пастыря, который должен вести стадо вверх по ступеням (St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent; Chryssavgis, John Climacus: From the Egyptian Desert to the Sinaite Mountain, Ashgate, 2004).

Игумена Раифского следует ясно отличать от Даниила Раифского, монаха, написавшего Житие Лествичника: Иоанн Раифский, игумен, испросил и получил и «Лествицу», и «К пастырю»; Даниил Раифский, биограф, написал Житие святого. Эти двое суть разные мужи одной общины, и популярные изложения порой их смешивают, приписывая заказ биографу; заказчиком был игумен Иоанн (St. John Climacus, Catholic Encyclopedia, New Advent).

Поскольку «К пастырю» путешествует с «Лествицей» в рукописной и печатной традиции — следуя за нею напрямую в PG 88, — он порой причисляется как своего рода «тридцать первая» глава, приложенная к тридцати словам. В собственном смысле, однако, это независимый труд со своим предметом, обращением и формою, и его следует читать как таковой (Chryssavgis, Soul Mending, 2000).

Служение и искусство духовного отца

Единая тема «К пастырю» есть служение и искусство духовного отца — игумена, игумена, пастыря душ. Задача ученика есть быть управляемым; задача игумена есть управлять, и Иоанн рассматривает эту задачу как тончайшее и опаснейшее из всех духовных искусств. Дабы изложить, чем должен быть и что должен делать настоятель, он собирает скопление руководящих образов, всякий из которых освещает иную грань служения (Chryssavgis, John Climacus, 2004; To the Shepherd, PG 88, кол. 1165–1208).

Первый и заглавный образ есть пастырь (poimēn): игумен есть пастырь стада, ответственный за всякую овцу, выходящий вслед заблудшей и носящий немощную. Второй есть врач, или доктор душ: игумен диагностирует особую болезнь всякой души и прописывает особое врачевство, ведая, что исцеляющее одного повредит другому, что та же страсть принимает разные формы в разных людях и что рассечение и прижигание должны быть соразмерны случаю. Третий есть кормчий, или рулевой, который должен вести корабль общины сквозь бури, читая погоду и держа курс, когда поднимается море. Четвёртый есть учитель, который наставляет не только наставлением, но всем устроением своей жизни (To the Shepherd, трактат в общем; Chryssavgis, Soul Mending, 2000).

Образ врача привязывает трактат к учению «Лествицы» о рассуждении (diakrisis), предмете Слова 26. Рассуждение в ученике есть дар различать помыслы и взвешивать собственные движения; рассуждение в игумене есть тот же дар, обращённый вовне, к чтению и попечению других душ. Всё бремя «К пастырю» есть то, что пастырь должен знать болезнь всякой души и прописывать соответственно — что попечение о других есть рассуждение, применённое (см. Простота, смирение, рассуждение; Монашеская психология).

Научение примером, а не словом

Центральный акцент трактата есть то, что пастырь учит не прежде всего словами, но примером. Игумен сам должен быть живым образцом добродетелей, которые одобряет; он ведёт, настаивает Иоанн, незлобием, ревностью и молитвою, и он должен наставлять из собственного опыта, а не из того, что лишь прочитал. Пастырь, который желает исцелить страсть в другом, должен сперва быть свободен от той страсти в себе, ибо он не может очистить в своих учениках то, что ещё льнёт к нему; он должен быть врачом уже исцелённым (To the Shepherd, трактат в общем; Chryssavgis, Soul Mending, 2000).

С этим Иоанн соединяет сильное настояние на тяжести и опасности служения. Пастырь даст ответ Богу за души, ему вверенные, и чем выше попечение, тем тяжелее отчёт; служение потому должно приниматься со страхом и держаться со смирением. Управляющий должен быть более смиренным, а не менее, нежели управляемые им, ибо высота его положения есть именно высота, с которой он может пасть. Духовный отец, в портрете Иоанна, есть тот, кто несёт бремена — и даже, в некотором смысле, грехи — своих учеников, нося их немощь как свою собственную и стоя ответственным за них пред Богом (To the Shepherd, трактат в общем; Chryssavgis, John Climacus, 2004).

Другая сторона «Лествицы»

«К пастырю» лучше всего понять как другую сторону «Лествицы». «Лествица» учит ученика восходить; «К пастырю» учит руководителя, что ведёт других вверх. Два труда вместе описывают единое отношение с двух его концов. В «Лествице» Слово 4 (О послушании) есть взгляд ученика на эту связь — предание своей собственной воли доверенному отцу (см. Слова отречения). В «К пастырю» и в Слове 26 (О рассуждении) «Лествицы» нам дан взгляд руководителя — ответственность отца принять то предание верно, прочесть душу, вложенную в его руки, и вести её, не сокрушая (To the Shepherd, трактат в общем; ср. Лествица, Слова 4 и 26, Luibheid–Russell, CWS, 1982).

Прочитанные вместе, потому, два труда образуют полное богословие связи духовного отца и ученика, аввы и его чада, что лежит в сердце восточнохристианского подвига (см. Духовное руководство). Иоанн написал «К пастырю» не как теоретик, но как действующий игумен: он сам был выведен из уединения, дабы управлять великим монастырём Синая, и трактат есть выжимка той ответственности, понесённой на деле (см. Сорок лет в Фоласе; Синайское монашество и великопостное чтение).

Место и рецепция

Более краткий и куда менее знаменитый, нежели «Лествица», которую он сопровождает, «К пастырю» тем не менее остался основополагающим текстом православного пастырского богословия и богословия духовного руководства, привлекаемым всякий раз, когда традиция размышляла о старчестве, о служении герона, или старца, и об опасностях руководства душами. Его образы — пастырь, врач, кормчий — повторяются по всей позднейшей литературе о духовном отце, от византийских монашеских типиконов до русских старцев Оптиной и афонских старцев новейшего века, которые унаследовали убеждение Иоанна, что руководитель должен сам быть исцелён прежде, нежели исцеляет (Chryssavgis, Soul Mending, 2000; To the Shepherd, трактат в общем). Поскольку Luibheid и Russell оставили его вне своего широко используемого перевода, трактат был некоторое время менее доступен англоязычным читателям, нежели «Лествица»; издание монастыря Святого Преображения, что прилагает его, и посвящённый перевод и исследование Хрисавгиса в Soul Mending с тех пор восстановили его на надлежащем месте подле великой книги, которую он завершает (Moore, пересм. HTM Boston, 1979; Chryssavgis, Soul Mending, 2000).

Его место в традиции

Относительно краткий и куда менее прославленный, нежели «Лествица», «К пастырю» тем не менее остался основополагающим текстом православного пастырского богословия и богословия духовного руководства. Всякий раз, когда Традиция размышляет о старчестве, о служении герона, или старца, и об искусстве аввы, она возвращается к этому малому трактату, что изложил с редкою точностью, чем должен быть пастырь душ (Chryssavgis, Soul Mending, 2000; Chryssavgis, John Climacus, 2004; см. Труд и его строение).

См. также

References

  • John Climacus. To the Shepherd (Liber ad Pastorem; Logos pros ton Poimena). Greek in Migne, Patrologia Graeca 88, cols. 1165–1208 (following the Ladder at cols. 632–1164).
  • Moore, Lazarus (Archimandrite), trans. The Ladder of Divine Ascent. Rev. ed., Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1979. (To the Shepherd appended; Step and section numbering followed here for the Ladder.)
  • Chryssavgis, John, trans. Soul Mending: The Art of Spiritual Direction. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2000. (Translation of To the Shepherd.)
  • Chryssavgis, John. John Climacus: From the Egyptian Desert to the Sinaite Mountain. Aldershot: Ashgate, 2004.
  • St. John Climacus. Catholic Encyclopedia. New Advent.
  • See also Methodology for this collection’s citation and verification conventions.