Слова отречения

Первые четыре слова «Лествицы» образуют основание всего восхождения: разрыв с миром в отречении (Слово 1), отрешённость от вещей и лиц (Слово 2), добровольное изгнанничество от отечества и родни (Слово 3) и — самое долгое и прославленное слово из всех — послушание (Слово 4), отсечение своеволия, что есть сердце общежительного образования. Здесь Иоанн полагает подножие лествицы на землю, отсекая узы, привязывающие душу к её прежней жизни, и утверждая восхождение на предании воли. Четвёртое слово завершается, указуя вперёд на «Темницу», место сурового покаяния, в собственном смысле разрабатываемое в Слове 5.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Это собрание цитирует «Лествицу» по Слову и разделу, следуя Colm Luibheid and Norman Russell, John Climacus: The Ladder of Divine Ascent, Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1982); нумерация Слово.раздел общая с переводом архимандрита Лазаря (Мура) в редакции монастыря Святого Преображения (Бостон, 1979), цитируемым там, где его формулировка расходится. Греческий текст стоит в Migne, Patrologia Graeca 88 (ссылки на колонки даются лишь там, где выверены). Заметим, что названия отдельных слов слегка разнятся между изданиями.

Слово 1: Об отречении (apotagē)

«Лествица» открывается не советом, но определением самого христианина: «Христианин есть подражание Христу в мыслях, словах и делах, насколько то человечески возможно, и истинное и точное исповедание веры в Святую и Нераздельную Троицу» (Лествица 1, «Об отречении от мирского жития»). От этого якоря Иоанн переходит к особому призванию монаха, которое есть доведение этого подражания до самого крайнего предела чрез удаление от мира. Отречение — греч. apotagē, буквально «прощание» или формальное отрицание — есть намеренное отсечение души от мира и его любви ради Царства (Лествица 1).

Иоанн отличает побуждение монашеского удаления от самого акта, ибо не все, оставляющие мир, оставляют его по одной причине. Он распределяет отрекающихся по родам сообразно тому, что их влечёт: одни движимы желанием Царства, иные страхом суда и памятью о грехах своих, другие меньшими или смешанными побуждениями, и он почитает блаженным даже несовершенное начало, лишь бы оно было устремлено к Богу (Лествица 1). Важно то, что воля, однажды обращённая, устремляется вперёд; достоинство отречения измеряется не его первым порывом, но его постоянством.

Внутри традиции, которую Иоанн наследует, акт удаления несёт тройственное строение: отречение от вещей и лиц, отречение от собственной воли и отречение от тщеславия, следующее за послушанием, — три отречения, которые позднейшие мыслители схематизируют из его учения и из пустынных отцов прежде него (Лествица 1; ср. Иоанн Кассиан, Собеседования 3.6, который называет три отречения, которые Иоанн здесь предполагает). Первое слово тем самым не стоит особняком: оно уже содержит в семени отрешённость, изгнанничество и послушание, которые разворачивают следующие три слова. Отречься от мира внешне, удержав его внутренне, есть для Иоанна вовсе не отречение.

Слово 2: Об отрешённости (aprospatheia)

Если Слово 1 есть акт оставления, то Слово 2 ограждает, чтобы оставление не было упразднено. Aprospatheia — свобода от пристрастия, бесстрастие к тварным вещам — есть внутренний двойник внешнего разрыва: душа должна быть отвязана не только от стяжаний, но от лиц и привязанностей, ещё привязывающих её к прежней жизни (Лествица 2, «Об отрешённости»). Руководящее предостережение Иоанна кратко и нещадно: «Отрёкшись от мира, не прикасайся к нему вновь» (Лествица 2). Опасность не в том, что монах телесно возвратится, но в том, что сердце потянется назад, что память и вожделение тайком пронесут мир в келлию.

Для этого Иоанн обращается, как обращается традиция, к образу жены Лотовой. Озирающийся назад, возложив руку на плуг, обращается, подобно ей, в столп солёный — застывший, безжизненный, ни здесь, ни там (Лествица 2; ср. Быт. 19:26; Лк. 9:62). Отрешённость потому не есть холодность или презрение к тому, что оставлено; это отказ дать привязанностям, принадлежащим оставленной жизни, управлять новою. Иоанн повествует, что даже природные любви — к родителям, к родне, к друзьям — должны быть переупорядочены, а не просто потворствуемы, чтобы они не стали узами, которыми мир влечёт душу назад через порог, ею преступленный (Лествица 2).

Слово 3: Об изгнанничестве (xeniteia)

Третье слово даёт разрыву географию. Xeniteia — добровольное изгнанничество, состояние странника и пришельца — есть оставление отечества, дома и родни ради Бога, так что монах живёт чужестранцем, не имея устроенного места, куда возвратиться (Лествица 3, «Об изгнанничестве»). Определение Иоанна — среди наиболее цитируемых строк раннего раздела: «Изгнанничество есть отделение от всего, дабы всецело держаться единого Бога» (Лествица 3). Странник отсёк зримые узы — страну, семью, доброе имя, отраду привычного — именно для того, чтобы не осталось ничего, что держать, кроме Бога.

Изгнанничество для Иоанна есть также дисциплина смирения, ибо странник не имеет положения, имени, притязания на окружающих; он неизвестен, и, будучи неизвестен, свободен от тщеславия, что цветёт там, где почитаем (Лествица 3). Однако слово несёт собственные предостережения. Изгнанник не должен дать телу скитаться, тогда как сердце остаётся дома, ни делать из своего странничества беспокойного блуждания с места на место; истинная xeniteia есть внутреннее отчуждение от мира, которое можно прожить даже в безмолвии (Лествица 3).

Именно в этом третьем слове Иоанн вставляет своё рассмотрение снов, особенно снов начинающих. Он предостерегает, что бесы пользуются спящим воображением, облекая ложь в одежды откровения, и что новоначальный, доверяющий снам своим, — принимающий образы сна своего за вести от Бога, — уже наполовину обманут; верящий снам неискусен, тогда как не доверяющий им всем мудр (Лествица 3). Размещение намеренно: душа, недавно оторванная от своего отечества, есть именно та душа, что наиболее уязвима для поддельных утешений ночи.

Слово 4: О послушании (hypakoē)

Четвёртое слово — самое долгое в «Лествице» с большим перевесом и самое знаменитое, ибо здесь Иоанн обращается от разрыва с миром к основополагающей добродетели общей жизни. Послушание — hypakoē — получает великое начальное определение, которое традиция несёт с тех пор: «Послушание есть совершенное отречение от своей собственной жизни, ясно выражаемое в телесных действиях… это гроб собственной воли и воскресение смирения… безвопросное движение, добровольная смерть, жизнь, чуждая любопытства» (Лествица 4, «О послушании»; определение стоит близ начала Слова 4 в тексте Luibheid–Russell). Послушание тем самым не есть одна добродетель среди многих, но самый механизм, которым отречение Слова 1 делается действительным день за днём: воля, которая не может отречься от себя собственным актом, слагается в руки другого.

Отсечение своеволия есть для Иоанна вернейший и кратчайший путь общежительного монаха, более безопасный, нежели путь безмолвника, ибо он не оставляет воле быть собственным судьёю (Лествица 4). Дабы показать, как выглядит такое послушание, Иоанн повествует о виденном или слышанном им великом общежитии близ Александрии, монастыре, который он описывает связанным «нерасторжимою связью любви», в котором, по его сообщению, около двухсот тридцати монахов живут общею жизнью в чрезвычайном смирении (Лествица 4; рассматривается всюду в агиографическом регистре, как сообщение Иоанна о виденном и слышанном им). Слово становится, в своей центральной части, галереей образцов послушания и самоуничижения.

Иоанн повествует о фигуре Исидора, некогда мужа сана — сановника или вельможи мира, — который по вступлении в монастырь был поставлен игуменом у врат и который там семь лет приветствовал всякого проходящего словами: «Помолись о мне, отче, ибо я одержим падучею», принимая это публичное самоуничижение как врачевство своей гордости (Лествица 4). Он говорит о Лаврентии, престарелом священнике, что стоял неприглашённым долгими промежутками в смиренном служении; и о поваре, державшем кухонный огонь пред очами своими как намеренное напоминание об огне суда, обращая свой ежедневный труд в память о последних вещах (Лествица 4).

Прежде всего Иоанн повествует историю Акакия, молодого монаха Синая, который девять лет терпел исключительно сурового и поносящего старца, нося всякую жестокость в послушании, пока не умер. Когда другой старец, сомневаясь в смерти, пришёл к гробу и воззвал как к живому, спрашивая, умер ли он, погребённый Акакий ответил: «Нет, отче — не может умереть муж послушания» (Лествица 4). Иоанн предлагает рассказ так, как принял его, в манере пустынных gerontika, как свидетельство, что монах послушания, умертвив свою волю, уже миновал предел победы смерти (Лествица 4; повествование об Акакии принадлежит Слову 4, где Иоанн сообщает его как ему рассказанное).

Четвёртое слово завершается, обращая взор читателя к «Темнице» — phylakē, месту сурового покаяния для падших, — которую Иоанн называет здесь в конце послушания, но ещё не разрабатывает. Рассмотрение Темницы в собственном смысле принадлежит Слову 5, «О покаянии», и берётся там; Слово 4 лишь указует на неё, как низшая ступень указует на следующую (Лествица 4, завершение; сама Темница разрабатывается в Лествица 5; см. repentance-and-mourning.md). Послушание, погребя волю, открывается напрямую к покаянию и труду плача, которые разворачивают следующие слова.

См. также

References

  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982. (Steps 1–4; the definitions of renunciation, detachment, exile, and obedience; the Alexandrian coenobium and its exemplars; the story of Acacius; cited by Step and section.)
  • Moore, Lazarus (Archimandrite), trans. The Ladder of Divine Ascent. Rev. ed., Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1979. (Step and section numbering followed here; cited where its wording differs.)
  • Ware, Kallistos. Introduction to The Ladder of Divine Ascent (Luibheid–Russell). Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982. (The threefold path and the place of Steps 1–4 within the structure of the work.)
  • John Cassian. Conferences 3.6. (The three renunciations John presupposes; used to locate the schema, not as the text of the Ladder.)
  • The Ladder of Divine Ascent. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/The_Ladder_of_Divine_Ascent). (Used to locate the step titles and the outline of the early steps; cross-checked against the translations and Ware’s Introduction.)
  • John Climacus. Klimax. Greek in Migne, Patrologia Graeca 88, cols. 632–1164.
  • See also the repository Methodology for the citation and verification standard applied throughout.