Образ лествицы

Вся «Лествица» управляется единым библейским образом: сном Иакова в Вефиле о лествице, простирающейся от земли до неба. Иоанн Синайский обратил этот образ в главную метафору восточного монашеского подвига — тридцать ступеней от отречения у подножия до любви на вершине, — а знаменитая синайская икона конца XII века придала метафоре её непреходящую зримую форму, вплоть до её центрального предостережения, что монах может быть совлечён с лествицы на любой высоте. Этот файл рассматривает образ-источник, икону и богословие восхождения и падения.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Лествица Иакова: руководящий образ

Образ, организующий всю Klimax, — это лествица из сна Иакова в Вефиле: «И снилось ему: вот, лествица стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12, LXX). Из этого единственного стиха Иоанн берёт форму, имя и внутреннюю логику своей книги: он называет труд klimax — лествица — и делит духовную жизнь на тридцать слов, или ступеней (bathmoi), так что монах мыслится восходящим от земли к небу, от отречения от мира у подножия до троицы веры, надежды и любви на вершине (The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki; и сам труд, Слова 1 и 30). Метафора не декоративна, но структурна: придать книге форму лествицы — значит уже утверждать, что восхождение к Богу постепенно, упорядоченно и непрерывно.

Иоанн не изобрёл аскетического прочтения лествицы Иакова. Видение в Вефиле имело долгую аллегорическую историю в святоотеческой экзегезе, где его можно было читать во многих ключах — среди них христологическом и мариологическом (Богородица воспевается в Акафисте и в иных местах как «лествица, еюже сниде Бог»). Что сделал Иоанн — так это закрепил образ навсегда как главную метафору монашеского восхождения: в его руках ступени — уже не преимущественно образ нисхождения Бога к человеку, но дисциплинированного восхождения человека к Богу (Быт. 28:12, LXX; The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki). После Иоанна лествица принадлежит монаху.

Тридцать ступеней на тридцать сокрытых лет

Число ступеней само по себе есть часть богословия. Тридцать ступеней понимались, в прочтении, к которому книга располагает и которое традиция приняла, как соответствующие тридцати сокрытым годам Христа — годам безвестности и послушания прежде Его крещения в Иордане и начала Его общественного служения, когда Он был «лет около тридцати» (Лк. 3:23). Монах, восходящий по тридцати ступеням, сообразуется сокрытому Христу; достигнуть тридцатой ступени, ступени любви, — значит прийти к духовной зрелости, явленной Христом в тридцать лет (The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki; это прочтение стандартно в православном литургическом и святоотеческом употреблении). Архитектура «Лествицы» в этом смысле христологична прежде, чем психологична: восхождение не есть схема самоусовершенствования, но возрастание в меру Христа (см. the-work-and-its-structure.md).

Богословие восхождения

Образ лествицы несёт особое учение о том, как стяжаются добродетели: последовательно и совокупно. Невозможно достичь высших ступеней без низших; всякая добродетель покоится на тех, что под нею, и предполагает их, так что отречение, отрешённость и изгнанничество (Слова 1–3) должны предшествовать долгой брани со страстями (Слова 4–26), которая, в свой черёд, должна предшествовать безмолвию, молитве, бесстрастию и любви (Слова 27–30) (The Ladder of Divine Ascent, Слова 1–30; перекрёстные ссылки в steps-of-renunciation.md и dispassion-and-the-ladder-of-virtues.md). Каллист Уэр определяет движение всего восхождения как переход «от труда (kopos) к дару (charisma)»: низшие ступени суть напряжённое усилие монаха, тогда как вершина — бесстрастие и любовь — наконец принимается как благодать, а не зарабатывается без остатка (Kallistos Ware, Introduction, The Ladder of Divine Ascent, CWS, Paulist Press, 1982).

Но восхождение никогда не безопасно. Иоанн неоднократно настаивает, что подъём ненадёжен: можно пасть с любой ступени, и чем выше восходишь, тем яростнее становится бесовский натиск, ибо враг сосредоточивает свою силу против тех, кто ближе к вершине (The Ladder of Divine Ascent, о тщеславии и гордости, Слова 22–23; Уэр, Введение, CWS 1982). Вот почему «Лествица» сочетает свой призыв вверх с непрестанной бдительностью: преуспеяние не даёт неуязвимости, и гордые, воображающие себя достигшими, суть именно те, кто в наибольшей опасности самого долгого падения. Икона, как мы увидим, делает это предостережение зримым.

Синайская икона Райской Лествицы

Самое знаменитое зримое воплощение труда — и одна из наиболее воспроизводимых из всех византийских икон — это доска, известная как «Райская Лествица», или «Лествица Божественного восхождения», хранящаяся в монастыре св. Екатерины на горе Синай, в той самой общине, которой некогда управлял Иоанн. Она датируется концом XII века (ок. 1150–1200), исполнена яичной темперой и золотом на деревянной доске размером примерно 41 × 30 см (Ladder of Divine Ascent (icon), Wikipedia; The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki). Её синайское происхождение делает её не просто иллюстрацией к книге, но произведением того же монашеского мира (см. sinai-monasticism-and-lenten-reading.md).

Композиция построена на единой диагонали. Лествица в тридцать ступеней пересекает доску из нижнего левого угла к верхнему правому; сам преп. Иоанн Лествичник ведёт восхождение впереди, а вереница монахов восходит позади и ниже его. В верхнем правом углу Христос в небесах склоняется, дабы принять и благословить монаха, достигшего вершины; в верхнем углу ангелы взирают и помогают восходящим своими молитвами (Ladder of Divine Ascent (icon), Wikipedia; The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki). Восходящее, упорядоченное движение вереницы воплощает учение книги о том, что монашеская жизнь есть пошаговое восхождение ко Христу, при содействии ангелов и молитв святых.

Против этого восхождения икона ставит свою драму противления. Чёрные, крылатые бесы роятся у лествицы, пуская стрелы в восходящих и совлекая монахов телесно со ступеней крюками и верёвками; некоторые фигуры низвергаются по воздуху, а внизу падшего монаха увлекают в разверстую пасть дракона — отверстый зев ада (Ladder of Divine Ascent (icon), Wikipedia; The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki). Размещение точно соответствует богословию: натиск не ограничен нижними ступенями, но достигает самого верха, так что монахи падают даже вблизи вершины. Так икона передаёт центральное предостережение Иоанна в красках — ни одна ступень не безопасна, пока восходящий не принят рукою Христа. [Disputed: фигура епископа в нижнем левом углу отождествляется в некоторых истолковательных источниках с архиепископом-заказчиком или ктитором иконы, но это отождествление недостоверно.]

Поскольку она сжимает весь довод книги в один внятный образ — восхождение, ангельскую помощь, бесовский натиск, опасность, пребывающую до самого верха, и Христа, ждущего на вершине, — синайская доска стала стандартной зримой катехизой о «Лествице» по всему православному миру и остаётся образом, по которому большинство верных знает учение Иоанна (Ladder of Divine Ascent (icon), Wikipedia; The Ladder of Divine Ascent, OrthodoxWiki). Её непреходящая сила — в верности тексту: она проповедует не гарантированное восхождение, но опасное, добываемое и удерживаемое лишь благодатью.

Образ как способ читать книгу

Лествица — больше, чем название и образ-обложка труда Иоанна; это герменевтический ключ, которым книга просит её читать. Три черты буквальной лествицы тихо поставлены на богословскую службу на протяжении тридцати слов. Во-первых, лествица упорядочена: её ступени идут в закреплённой последовательности, и это даёт право настоянию Иоанна, что духовная жизнь имеет грамматику — что послушание предшествует безмолвию, что смирение должно быть на месте прежде, чем рассуждение станет безопасным, что страсти должны быть искоренены прежде, чем бесстрастие может быть принято (The Ladder of Divine Ascent, Слова 4, 25, 26, 29; Уэр, Введение, CWS 1982). Во-вторых, на лествицу восходят трудом: всякая ступень должна быть взята актом воли, и нельзя быть вознесённым на верх, не пройдя через ступени между, — вот почему Иоанн отвергает всякий короткий путь и всякое притязание на достижение. В-третьих — и это та ступень, которую драматизирует икона, — лествица есть место, с которого можно упасть: чем выше восходящий, тем больше высота падения, так что сам образ несёт предостережение против самонадеянности, которое Иоанн повторяет от начала до конца.

Вот почему «Лествицу» можно читать и подряд, как единое непрерывное восхождение, и избирательно, слово за словом, как руководство, к которому обращаются на той ступени, где читатель себя находит. Строение, которое навязывает образ, — отдельные, нумерованные, последовательные слова — есть именно то, что сделало книгу пригодной к употреблению на четырнадцать веков: монах, борющийся с гневом, обращается к Слову 8, искушаемый отчаянием — к Слову 5, вступающий в уединение — к Слову 27, и всякое слово стоит само по себе, принадлежа при том всему восхождению (см. the-work-and-its-structure.md об архитектуре книги). Образ лествицы есть тем самым одновременно учение о духовной жизни и замысел книги — и гений Klimax в том, что эти двое суть одно.

См. также

References

  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982. (Step and section numbering followed here; the ascent from labour to gift; the danger of falling at every rung.)
  • Moore, Lazarus (Archimandrite), trans. The Ladder of Divine Ascent. Rev. ed., Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1979. (Shared Step and section numbering.)
  • Ware, Kallistos (Bishop). Introduction to The Ladder of Divine Ascent (Luibheid–Russell, CWS, 1982). (The movement “from labour (kopos) to gift (charisma)”; the insecurity of the ascent.)
  • The Ladder of Divine Ascent. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/The_Ladder_of_Divine_Ascent). (The Jacob’s-ladder image; thirty rungs for the thirty hidden years of Christ; the icon.)
  • Ladder of Divine Ascent (icon). Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Ladder_of_Divine_Ascent_(icon)). (St Catherine’s, Sinai; late twelfth century; egg tempera and gold, c. 41 × 30 cm; the composition of climbers, angels, demons, dragon, and Christ.)
  • Scripture: Genesis 28:12 (LXX) — Jacob’s ladder at Bethel; Luke 3:23 — Christ “about thirty years of age.”