Литургия святого Иакова

Божественная литургия св. Иакова есть родительский чин иерусалимско-антиохийского (западносирийского) семейства евхаристических служб, традиционно приписываемый Иакову, брату Господню, как первому епископу Иерусалима. Она знаменита прежде всего молитвой «Да молчит всякая плоть человеча» и сохраняется и в греческой, и в сирийской редакции, причём последняя доныне остаётся главной анафорой Сирийской православной и Маронитской церквей. Этот файл описывает устроение и содержание литургии, её отличительные черты и её сохранение; вопрос о её древности и возрождении рассматривается в сопутствующем исследовании.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Западносирийский или антиохийско-иерусалимский тип

Божественная литургия св. Иакова есть глава западносирийского (называемого также антиохийским или сиро-византийским) семейства литургий — евхаристической традиции, укоренённой в иерусалимской церкви и великой антиохийской кафедре, в отличие от восточносирийского (персидского) и александрийского (египетского) семейств. Именно в этом чине характерный антиохийский облик евхаристической молитвы является наиболее полно: непрерывная анафора, движущаяся от начального диалога и благодарения за творение, через Sanctus, в повествование об искуплении, слова установления, anamnesis и epiklesis (призывание Святого Духа на дары) и долгий ряд ходатайств (Brightman, Liturgies Eastern and Western, vol. 1, 1896; о самой Евхаристии см. Евхаристия). Византийские Литургии св. Василия и св. Иоанна Златоуста сами суть позднейшие члены того же антиохийского семейства, утончения образца, который св. Иакова сохраняет в его более древней и пространной форме.

Чин принадлежит Иерусалиму особенно сокровенным образом. Его молитвы именуют святой град «матерью всех церквей», а его ходатайства поминают Сион и святые места с конкретностью, выдающей его происхождение в той церкви, которой управлял Иаков (Brightman 1896; о той церкви см. The Mother Church и The Throne of Jerusalem). Это литургия града Воскресения.

Анафора св. Иакова

В сердце литургии стоит анафора, великая евхаристическая молитва. Она открывается знакомым диалогом — «Горе́ имеем сердца» — и благодарением за всё дело творения и промысла прежде восхождения к Sanctus: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Божественная литургия Иакова, в Ante-Nicene Fathers, vol. 7, 1886). Затем следуют слова установления — «Приимите, ядите: сие есть Тело Моё… Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя», — anamnesis смерти и воскресения, а затем epiklesis, в котором священник призывает Святого Духа на народ и на дары, «дабы Он соделал хлеб сей святым Телом Христа Твоего, а чашу сию — драгоценною Кровию Христа Твоего» (ANF vol. 7; Brightman 1896).

Анафора затем разверзается в свою великую реку ходатайства — о церквах, клире, граде и его народе, болящих и путешествующих и об усопших, с воспоминанием Богородицы и всех святых, — широта прошения, характерная для антиохийского типа и много более длинная, нежели соответствующие молитвы позднейшего византийского чина (Brightman 1896; Jasper and Cuming, Prayers of the Eucharist, 3rd ed., 1987).

«Да молчит всякая плоть человеча»

Единственная наиболее прославленная черта Литургии св. Иакова есть её собственная херувимская песнь, поемая на Великом входе, когда дары приносятся к жертвеннику. В византийском чине Великий вход сопровождается обычной херувимской песнью; но Литургия св. Иакова несёт свою собственную, взятую из самого чина:

«Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным» (Божественная литургия Иакова, ANF vol. 7, 1886).

Это есть источник известного английского причастного гимна “Let all mortal flesh keep silence”, который Джерард Моултри переложил в стихи в 1864 году для собрания Lyra Eucharistica, опираясь прямо на молитву Литургии св. Иакова. Внутри самой литургии эти слова отмечают трепет момента, когда дары приближаются к жертвеннику для освящения, — Царь царствующих, грядущий «заклатися», — и они выражают евхаристическое благоговение, которое воплощает весь чин (о евхаристическом богословии см. Евхаристия).

Ектении и причащение верных

Анафору окружает аппарат развитой евхаристической службы: ектении диакона, чтения, лобзание мира, символ веры и чины причащения. Литургия св. Иакова приметна заметностью и числом своих диаконских ектений, в которых диакон призывает народ к молитве, а собрание отвечает «Господи, помилуй» (Brightman 1896). При причащении верных священник преподаёт святые дары словами, собственными чину, и литургия завершается благодарением и отпустом. Всё являет полный чин (ordo) иерусалимской церкви, каким он стоял, когда текст достиг своей развитой формы, — более разработанный, нежели сокращённые византийские литургии, что наследовали ему (Brightman 1896; о православной службе вообще см. Божественная литургия).

Сохранение по-гречески и по-сирийски

Литургия св. Иакова сохраняется в двух главных редакциях. Греческая форма, известная византийскому и православному миру, была издана и напечатана на Западе с XVI века и далее и критически представлена Ф. Э. Брайтманом в Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1896), стандартной научной сводке; английский перевод является в Ante-Nicene Fathers, том 7, как “The Divine Liturgy of James” (1886). Сирийская форма есть соответствующий западносирийский чин, и она есть не музейная вещь, но живая литургия: она есть главная анафора Сирийской православной церкви и, в собственной редакции, Маронитской церкви, употребляемая непрерывно доныне (Brightman 1896; Jasper and Cuming 1987). Две редакции суть свидетели общего иерусалимско-антиохийского оригинала.

Греческие рукописные свидетели суть средневековые, но они сохраняют чин, чьё ядро много древнее; отношение между сохранившимися рукописями и первоначальной иерусалимской литургией рассматривается в сопутствующем файле (см. The Oldest Liturgy).

Вопрос об авторстве

Предание приписывает Литургию св. Иакова Иакову, брату Господню, как первому епископу Иерусалима — заглавие самого чина делает это притязание, и на Востоке с раннего времени понимали, что апостол, управлявший матерью-Церковью, дал ей её евхаристический строй (см. James the Just). В V веке Прокл Константинопольский в трактате De traditione divinae missae называет Иакова среди составителей литургии Церкви, наряду с Василием и Златоустом, — хотя должно отметить, что эта атрибуция, да и сама подлинность трактата, приписываемого Проклу, оспаривается, и труд многими исследователями почитается позднейшим или подложным.

[Disputed: авторство Литургии св. Иакова. Предание приписывает её ядро Иакову, брату Господню, как епископу Иерусалима (заглавие чина; атрибуция, названная у Прокла Константинопольского, *De traditione divinae missae* — атрибуция, которая сама оспаривается, и трактат, возможно, подложен). Критическое литургическое исследование (Brightman, *Liturgies Eastern and Western*, 1896; Cuming; Bradshaw) держится того, что развитой текст, каким он сохранился, есть иерусалимский IV века: он предполагает Никео-Цареградский символ веры, Трисвятое и вполне развитые ходатайства, ни одно из которых не может происходить из апостольского века. По этому взгляду литургия построена на более древнем иерусалимском евхаристическом ядре, но достигла своей сохранившейся формы в IV веке — так что она есть «св. Иакова» по преданию и иерусалимскому происхождению её церкви, а не по буквальному апостольскому авторству.]

Православная рецепция чина не зависит от критического вопроса. Литургия есть «св. Иакова», потому что она есть литургия церкви Иакова, евхаристическое богослужение Иерусалима, преданное под именем своего первого епископа, и она почитается и употребляется как таковая (о более широком вопросе о том, как имена Отцов прилагаются к их трудам, см. Отцы Церкви).

См. также

References

  • Brightman, F. E. Liturgies Eastern and Western, Being the Texts Original or Translated of the Principal Liturgies of the Church. Vol. 1: Eastern Liturgies. Oxford: Clarendon Press, 1896. (Critical collation of the Greek and Syriac Liturgy of St. James; the anaphora, epiklesis, litanies, and intercessions; the Jerusalem provenance.)
  • The Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (English translation, “The Divine Liturgy of James”; the Sanctus, words of institution, epiklesis, and “Let all mortal flesh keep silence.”)
  • Jasper, R. C. D., and G. J. Cuming. Prayers of the Eucharist: Early and Reformed. 3rd ed. New York: Pueblo, 1987. (Text, translation, and analysis of the anaphora of St. James within the early eucharistic prayers; the dating of its developed form.)
  • Proclus of Constantinople (attrib.). De traditione divinae missae. (The ascription of liturgies to James, Basil, and Chrysostom — an attribution, and a treatise, of disputed authenticity.)
  • Moultrie, Gerard. “Let all mortal flesh keep silence.” In Lyra Eucharistica, ed. Orby Shipley. London, 1864. (The English hymn versified from the Cherubic prayer of the Liturgy of St. James.)