Древнейшая литургия

Литургию св. Иакова широко описывают как древнейшую сохранившуюся полную евхаристическую литургию — но это утверждение должно делать осторожно, поскольку более ранние свидетели евхаристического моления сохранились в Дидахе и Апостольских постановлениях, а более ранняя анафора восстанавливается из Апостольского предания. Этот файл излагает, что «древнейшая» здесь собственно означает, помещает св. Иакова рядом с его соперниками и рядом с византийскими литургиями Василия и Златоуста, что вытеснили её, и прослеживает её выживание и современное возрождение в православной и сирийской церквах.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Что означает «древнейшая литургия»

Литургию св. Иакова весьма часто называют древнейшей из всех христианских литургий, и описание это верно — при условии, что оно делается с точностью. Точное утверждение таково: Литургия св. Иакова есть древнейшая сохранившаяся полная и завершённая евхаристическая литургия, ещё существующая как непрерывный, совершимый формуляр, — целая служба, с её диалогом, анафорой, ектениями и чинами причащения, переданная как единый текст и ещё употребляемая. Она есть не древнейшее свидетельство, которым мы располагаем, о том, как христиане молились за Евхаристией; она есть древнейшая полная литургия, что сохраняется в той целостной форме (Dix, The Shape of the Liturgy, 1945; Jasper and Cuming, Prayers of the Eucharist, 3rd ed., 1987).

Различение важно, ибо более ранний материал существует, но иного рода. Дидахе (главы 9–10) сохраняет евхаристические благодарения, быть может, конца I или начала II века — но это краткие застольные молитвы, а не полный литургический формуляр, и исследователи спорят даже о том, описывают ли они собственно Евхаристию или агапу (Jasper and Cuming 1987). Восьмая книга Апостольских постановлений (так называемая «Климентова» литургия) содержит полную анафору, но это литературное сочинение IV века, вложенное в каноническую компиляцию, а не чин, известный как совершавшийся как таковой. Апостольское предание, приписываемое Ипполиту, сохраняет то, что может быть анафорой начала III века, — и часто цитируется как древнейшая евхаристическая молитва из всех, — но его текст восстановлен из позднейших переводов и переработок, его авторство и дата серьёзно оспариваются, и это молитва, а не полная литургия (Jasper and Cuming 1987; Dix 1945). Против всех них Литургия св. Иакова выделяется как древнейшая сохранившаяся целая литургия, сбережённая и употребляемая как непрерывный текст.

[Disputed: смысл, в котором Литургия св. Иакова есть «древнейшая литургия». Её лучше всего описывать как древнейшую сохранившуюся *полную и непрерывную* евхаристическую литургию, ещё существующую как целый формуляр. Она не есть древнейший свидетель евхаристического моления: *Дидахе* 9–10 (конец I / начало II в.) и анафора *Апостольских постановлений* кн. 8 (IV в.) суть тексты евхаристической молитвы, а анафора *Апостольского предания*, приписываемого Ипполиту, есть более ранняя — хотя восстановленная и много оспариваемая — евхаристическая молитва. Более того, сохранившаяся форма св. Иакова сама есть иерусалимская IV века, построенная на более древнем ядре (см. помету об авторстве в "The Liturgy of St. James"), так что «древнейшая» относится к её выживанию как полного чина и к древности её иерусалимского ядра, а не к дословному апостольскому тексту. Ср. Dix, *The Shape of the Liturgy*, 1945; Jasper and Cuming, *Prayers of the Eucharist*, 1987.]

Рядом с Василием и Златоустом

Литургия св. Иакова есть предок и старший сродник двух литургий, которые Православная Церковь ныне совершает обычно: Литургии св. Василия Великого и Литургии св. Иоанна Златоуста. Все три принадлежат одному антиохийско-византийскому семейству, и византийская пара есть в действительности упрощённое развитие более древнего иерусалимского образца — короче в своих ходатайствах, сжатее в своих ектениях и приспособлена к практическим нуждам великого града Константинополя (Dix 1945; о византийском чине см. Божественная литургия и Св. Иоанн Златоуст). По мере того как византийский чин распространялся вовне из Константинополя, он постепенно вытеснял более древние местные литургии Востока. Примерно к XII веку Литургия св. Иакова вышла из обычного употребления в большей части грекоязычного православного мира, выживая лишь в случайном или местном совершении, тогда как Литургии Златоуста и Василия стали всеобщей православной нормой (Dix 1945).

Это вытеснение не было отвержением. Византийские литургии сохраняют ту самую анафоральную структуру и epiklesis, которые воплощает св. Иакова, и более древний чин никогда не был осуждён или упразднён — он просто уступил, в обычном круге, более кратким формам. Его молитвы продолжали питать традицию, и одна из его молитв, «Да молчит всякая плоть человеча», перешла в более широкую литургическую память Церкви (см. The Liturgy of St. James).

Выживание и непрерывное употребление

Затмение св. Иакова в византийском мире никогда не было полным, а в сирийской сфере не было затмения вовсе. Сирийская Литургия св. Иакова никогда не была вытеснена: она осталась в непрерывном употреблении как главная анафора Сирийской православной церкви и, в собственной редакции, Маронитской церкви, от древности доныне (Brightman, Liturgies Eastern and Western, vol. 1, 1896). В этих церквах чин, носящий имя первого епископа Иерусалима, никогда не переставал быть обычной евхаристической молитвой.

Внутри православного мира чин выжил в очагах местного обычая. В самом Иерусалиме, и на некоторых островах, и в некоторых церквах, Литургия св. Иакова продолжала совершаться в праздник св. Иакова или близ него, и память о ней никогда не была вполне утрачена — она осталась наследием иерусалимской церкви и знаком апостольского основания той церкви (см. The Mother Church).

Современное возрождение

В новое время Литургия св. Иакова претерпела приметное возрождение в Православной Церкви. Трудами литургистов и поощрением иерархов греческий чин был восстановлен к более полному употреблению, и ныне он совершается ежегодно во многих местах 23 октября, в праздник св. Иакова, брата Господня, и при освящении церквей, наречённых его именем. Он служится в Иерусалиме в праздник апостола; он возрождён в Греции, на Кипре и в различных православных епархиях, где его ежегодное совершение в день св. Иакова стало устоявшимся обычаем; и он принимался по случаю в более широкой православной диаспоре как способ возвращения наидревнейшей формы богослужения Церкви (Brightman 1896; Jasper and Cuming 1987). Возрождение согласно с положением чина: восстанавливая Литургию св. Иакова, Православная Церковь возвращается, единожды в год, к евхаристическому богослужению матери-Церкви Иерусалимской и к древнейшей полной литургии, которой она обладает.

Так чин прожил через три способа: непрерывное употребление у сирийских православных и маронитов, местное выживание на православном Востоке и преднамеренное возрождение в современных православных церквах. Через все три он остаётся тем, чем предание всегда называло его, — литургией Иакова Праведного, первого епископа Иерусалима, и древнейшей сохранившейся полной евхаристической литургией Церкви (о непрестанном почитании апостола см. Veneration and the Feast).

См. также

References

  • Dix, Gregory. The Shape of the Liturgy. London: Dacre Press, 1945. (The comparative shape of the early eucharistic rites; the relation of St. James to the Byzantine liturgies and to the earlier eucharistic prayers; the medieval spread of the Byzantine rite.)
  • Jasper, R. C. D., and G. J. Cuming. Prayers of the Eucharist: Early and Reformed. 3rd ed. New York: Pueblo, 1987. (Texts and analysis of the Didache, the Apostolic Tradition, the Apostolic Constitutions book 8, and the anaphora of St. James; the comparative dating of the early eucharistic prayers.)
  • Brightman, F. E. Liturgies Eastern and Western. Vol. 1: Eastern Liturgies. Oxford: Clarendon Press, 1896. (The Greek and Syriac recensions of St. James; the continuous Syriac use of the rite.)
  • The Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (“The Divine Liturgy of James,” the surviving complete text in English.)