Апостольский декрет
Апостольский декрет есть окружное послание, изошедшее из Иерусалимского Собора (Деян. 15:19–29, повторённое в Деян. 21:25): по предложению св. Иакова собор освободил язычников-обращённых от обрезания и Закона, прося их воздерживаться от четырёх вещей — мяса, приносимого идолам, блуда, удавленины и крови. Этот файл рассматривает четыре члена и их греческий, послание, посланное в Антиохию, Сирию и Киликию, знаменитое текстуальное разночтение «западной» традиции и пребывающую силу декрета на православном Востоке, где запрет крови ещё формально удерживается в каноническом праве.
Традиция: Общеправославная (апостол)
Четыре условия
Когда Иаков изрёк своё суждение, что язычников не должно затруднять, он присоединил к этой свободе краткий перечень воздержаний: «чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови» (Деян. 15:20). Перечень повторён в послании собора — «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда» (Деян. 15:29) — и припомнен в последний раз, когда Иаков напоминает о нём Павлу годы спустя: «чтобы они не соблюдали ничего такого, а только хранили себя от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда» (Деян. 21:25).
Четыре условия в их греческом точны. (а) Eidōlothuta — приносимое идолам, мясо, происходившее от языческого храмового жертвоприношения и продававшееся на торгах или подававшееся за столом; первая формулировка Иакова называет это «осквернённым идолами» (alisgēmata tōn eidōlōn, Деян. 15:20). (б) Porneia — блуд, половая нечистота, здесь, вероятнее всего, объемлющая запрещённые союзы Лев. 18, равно как и недозволенное сожительство вообще. (в) Pnikton — удавленина, то есть мясо животных, убитых без выпускания крови. (г) Haima — кровь, потребляемая прямо или в мясе, из которого она не была выпущена. Три из четырёх (идоложертвенное, удавленина, кровь) касаются пищи; одно (porneia) есть нравственное. Эта смесь сама по себе значима для истолкования декрета.
Окружное послание
Решение было не просто объявлено, но обнародовано в формальном послании, первом соборном окружном послании Церкви. «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою» (Деян. 15:22) — а именно Иуду Варсаву и Силу. Послание обращено «братиям из язычников, находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии» (Деян. 15:23), отвергает смутителей, которые вышли «без нашего поручения» (Деян. 15:24), и обрамляет декрет в формулу, ставшую соборной печатью Церкви: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян. 15:28). То, что декрет был принесён посланцами и разослан посланием в названную область — Антиохию, Сирию, Киликию, — показывает его действующим как обязывающее соборное законодательство, ту самую форму, которую впоследствии примут каноны Церкви (о самом соборном деянии см. The Council of Jerusalem).
Западный текст и спорное чтение
Облик и намерение декрета отчасти зависят от текстуальной проблемы. «Западный» текст Деяний, представленный прежде всего Кодексом Безы (D), передаёт перечень иначе: он опускает «удавленину» (pnikton) и прибавляет отрицательную форму золотого правила («и чего не хотите себе, того не делайте другому»). С удалённым pnikton три оставшихся пункта — идолы, кровь, блуд — могут читаться нравственно, а не обрядово: идолопоклонство, убийство (кровь как кровопролитие) и блуд, три классических смертных греха. Четырёхчленное александрийское чтение, напротив, удерживает pnikton и читает «кровь» наряду с ним как пищевое правило, давая преимущественно диетико-культовый перечень.
[Disputed: четырёхчленное «обрядовое» чтение (идоложертвенное, блуд, удавленина, кровь) александрийского и византийского текста против западного трёхчленного «этического» чтения Кодекса Безы, который опускает *pnikton* и прибавляет отрицательное золотое правило, перетолковывая декрет как перечень кардинальных грехов (идолопоклонство, убийство, блуд); Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, 2nd ed. (1994), на Деян. 15:20 и 15:29, судит более длинное чтение с *pnikton* первоначальным, а западную форму вторичным «этическим» перетолкованием, и отмечает трудность объяснения опущения в любом случае]. Православная традиция приняла и передала четырёхчленный текст и читает декрет соответственно — как включающий, а не просто иносказательный о воздержании от крови и от удавленины.
Пребывающее восточное соблюдение
Именно в этом последнем пункте восточная практика осталась отличной. Тогда как западное христианство пришло по большей части к тому, чтобы рассматривать пищевые члены декрета как временное приспособление первого века, отпавшее, едва прошло иудео-языческое напряжение, Православная Церковь продолжала трактовать запрет крови как пребывающий канон. Правило о крови и удавленине переносится далее в каноническую традицию: Апостольское правило 63 повелевает, чтобы всякий клирик, едящий «мясо с кровью души его, или звероядину, или мертвечину», был извержен, а мирянин, делающий это, отлучён (Пидалион, пер. Cummings, Апостольское правило 63). Трулльский Собор 692 года подтверждает то же: его правило 67 воспрещает вкушение «крови всякого животного», предписывая извержение клиру и отлучение мирянам, преступающим его, и прямо обосновывает правило Деян. 15 (Трулльский Собор 692, правило 67; Пидалион, пер. Cummings). (Собрание, использованное здесь, есть Пидалион; сопровождающее толкование св. Никодима само по себе не есть текст канона.)
Православное соблюдение проводит, итак, подлинную черту между восточной и обычной западной практикой: на Востоке апостольский запрет крови почитается не истёкшим, но остающимся в силе как каноническое право. Это не законничество, но синергия закона и благодати, которую воплощает сам декрет, — язычники спасаются благодатью помимо Закона (Деян. 15:11), однако они приемлют от собора дисциплину, что чтит Бога и охраняет общение Церкви (о благодати и спасительном деле Христовом см. Сотериология).
Пастырское приспособление
Прочитанный в своём положении, декрет лучше всего понимается как пастырское установление, сохраняющее застольное общение между иудейскими и языческими верующими в одной Церкви. Три из четырёх его условий касаются именно того, что сделало бы общие трапезы невозможными для иудеохристиан: мясо из идольских храмов, плоть удавленных животных и кровь были все отвратительны иудейскому чувству, а porneia именовала нравственный компромисс, связанный с языческим миром. Прося язычников-обращённых отречься от этого, собор не вновь возложил иго Закона, которое только что снял (Деян. 15:10, 28); он попросил милосердного воздержания, позволявшего иудею и язычнику сидеть за одним столом и причащаться одной чаши. Декрет есть поэтому решение собора глубочайшей практической проблемы Церкви, становящейся кафоличной: как свобода язычников и совесть иудейских верующих могли быть удержаны вместе в едином теле (об этой кафоличности см. Экклезиология; о матери-Церкви, из которой изошёл декрет, — The Mother Church). Та же рука, что написала Послание Иакова с его настоянием, что вера без дел мертва, здесь обрамляет веру, изливающуюся в деятельную любовь (см. The Epistle of James; Faith and Works).
См. также
- The Council of Jerusalem — соборное деяние, плодом которого есть декрет
- The Mother Church — Иерусалимская церковь, из которой было послано окружное послание
- Faith and Works — богословие деятельной веры Иакова, единое с его пастырским декретом
- Сотериология — благодать и спасительное дело Христово, свобода, которую предполагает декрет
- Св. апостол Павел — которому Иаков вновь изложил декрет в Деян. 21:25
References
- The Holy Bible. Acts 15:19–29; 21:25. (Greek consulted for eidōlothuta, porneia, pnikton, haima, alisgēmata; quotations follow the Authorized Version.)
- Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft / United Bible Societies, 1994. (On Acts 15:20 and 15:29: the Codex Bezae omission of pnikton, the added negative Golden Rule, and the ritual-vs.-ethical reading.)
- The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957. (Apostolic Canon 63; Quinisext / Trullo Canon 67, on the eating of blood and things strangled.)
- Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On the four clauses and the decree as a provision for table-fellowship.)