Посещение Антония

Услышав в Александрии о славе преподобного Антония, отрок Иларион — около пятнадцати лет — вышел в египетскую пустыню, чтобы найти его, и пробыл около двух месяцев в его обществе, наблюдая его жизнь молитвы и труда. Но толпы, уже теснившиеся на горе Антония, сделали невозможным там то более строгое уединение, которого искал Иларион, и потому он вернулся к своей родине, чтобы начать в Газской пустыне то, что Антоний начал в Египте. Этот файл устанавливает Иеронимов рассказ о решающем посещении, его место в связывании Илариона с отцом монашества и как эта встреча сформирована литературным замыслом Иеронима.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Путешествие в пустыню

Стержень ранней жизни Илариона, в изложении Иеронима, есть посещение Антония. Обратившись в Александрии, отрок услышал «имя Антония, бывшее тогда славным среди всех народов Египта» и, «возгоревшись желанием видеть его, отправился в пустыню» (Иероним, Житие Илариона 3; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6). Это путешествие есть классический образ монашеского призвания, как его понимал IV век: искатель оставляет обитаемый мир и выходит, чтобы сесть у ног утверждённого отца, дабы принять не учение, но образ жизни, усвоенный наблюдением.

Иероним даёт возраст Илариона в этой точке около пятнадцати лет (Иероним, Житие Илариона 3; trans. White 1998), что по обычной хронологии помещает посещение около 306 года, — дата, которая имеет значение, ибо прямо касается спорного утверждения, что Иларион был первым монахом Палестины [Disputed: дата посещения и возвращения зависит от нестрогой хронологии Иеронима; обычный счёт (рождение ок. 291, посещение в ок. 15 лет) даёт возвращение в Палестину ок. 306 года, но эти цифры выведены из *Жития* и не датированы независимо — см. обсуждение в [Газская пустыня](../02-father-of-palestinian-monasticism/the-desert-of-gaza.md)]. Юный обращённый александрийских школ приходит, таким образом, к Антонию как ученик в самом начале великого века пустыни, пока сам Антоний был ещё жив, а слава его ещё росла.

Два месяца с Антонием

То, что нашёл Иларион, говорит Иероним, было не уединением, какое он воображал, но горой, уже переполненной. Он «пробыл с ним около двух месяцев, наблюдая порядок его жизни и строгость его поведения: сколь постоянен он был в молитве, сколь смирен в приёме братий, суров в обличении, ревностен в увещании и как никакая немощь тела никогда не нарушала строгости его воздержания» (Иероним, Житие Илариона 3; trans. NPNF; trans. White 1998). Этот перечень есть портрет монашеских добродетелей, как их изложил Афанасий в Житии Антония, — молитва, смирение, рассуждение, неослабное самоотвержение, — и Иероним хочет, чтобы его читатель увидел в двух месяцах отрока полное ученичество в пустынном идеале.

Но «множество тех, кто приходил к Антонию ради различных недугов и нападений бесов» сделало это место, говорит Иероним, более не истинной пустынью: Иларион «рассудил, что неподобает искать в пустыне славы города» и решил, что, научившись тому, как жил Антоний, он должен пойти и жить так сам, но в сокровенности, которой слава Антония ему уже не позволяла (Иероним, Житие Илариона 3; trans. White 1998). Это тема, которую Иероним насаждает в самом корне Жития и к которой возвращается снова и снова: бегство от славы как глубочайшее побуждение всего поприща Илариона (см. Бегство от славы). Толпы, прогнавшие юношу с горы Антония, предвещают толпы, которые десятилетия спустя прогонят старца с его собственной.

Итак, Иларион ушёл. «Получив благословение святого», он вернулся к своей родине с немногими спутниками, узнал по пути о смерти своих родителей, разделил своё наследство — часть братьям, часть бедным, не оставив ничего себе — и сошёл в пустыню близ Газы, чтобы начать жизнь (Иероним, Житие Илариона 3; trans. White 1998). Отречение от имущества на пороге пустыни само образцом своим имеет евангельскую сцену, которая у Афанасия положила начало Антонию: слово «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим» (Мф. 19:21), которое Антоний услышал читаемым в церкви и которому повиновался (Афанасий, Житие Антония 2–3). Иеронимов Иларион входит в своё призвание теми же вратами.

Связь с Антонием и облик Иеронимова рассказа

Посещение Антония делает в Житии двойную работу. Исторически оно делает Илариона учеником и наследником отца монашества, каналом, которым египетская отшельническая жизнь была перенесена в Палестину, — той ролью, которая есть основа его значения (см. Иларион и монашеская миссия). Литературно оно связывает Иеронимово Житие Илариона с Житием Антония Афанасия, тем сочинением, которое Иероним открыто взял за образец: посылая своего героя к Антонию, Иероним делает своё собственное Житие продолжением и дополнением Антония и подаёт своему читателю знак, что то, что Афанасий сделал для Египта, он, Иероним, делает для Палестины (об этом см. Иеронимово Житие Илариона).

Это значит, что посещение должно читаться двойным оком. Нет причины сомневаться, что исторический Иларион стоял в традиции Антония, — Созомен независимо называет его мужем, который принёс монашескую философию в Палестину, и относит его к антониевскому движению (Созомен, Церковная история III.14). Но частная сцена — два месяца, перечень добродетелей Антония, толпы, решимость отрока — рассказана на наречии и с целями Иеронимовой агиографии, и перечень добродетелей в особенности столь близок к Афанасиеву, что читается как почтительная дань, а не независимое сообщение (Weingarten 2005; Rebenich 2002). Патриция Кокс Миллер показала, как позднеантичное Житие святого мужа действует таким уподоблением, представляя святого не столько уникальной личностью, сколько свежим воплощением признанного типа (Cox Miller 1983); посещение Антония есть именно то место, где Иероним устанавливает тип, которому будет соответствовать его Иларион.

Честный итог, стало быть, таков: что Иларион был сформирован в антониевской традиции и понёс её в Палестину, столь же твёрдо, как что бы то ни было в его повести, и засвидетельствовано независимым свидетелем. Живые частности посещения — число месяцев, обменянные слова, внутренняя решимость — суть Иеронимовы, рассказанные, чтобы связать его святого с Антонием, а его книгу с Афанасием, и должны быть приняты как агиографов портрет реального ученичества, а не как стенографическая его запись.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis) 3. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The journey to Antony; the two months; the catalogue of Antony’s virtues; the crowds; the resolve to seek a stricter solitude; the renunciation of the inheritance.)
  • Athanasius. Life of Antony (Vita Antonii) 2–3. (The gospel call to sell all and follow, the model for the monastic renunciation.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (Hilarion as the bringer of the monastic life to Palestine, in the tradition of Antony.)
  • Rebenich, Stefan. Jerome. London: Routledge, 2002. (Jerome’s use of Athanasius’s Antony as a model.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The literary dependence of the Life of Hilarion on the Antony.)
  • Cox Miller, Patricia. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. Berkeley: University of California Press, 1983. (The conventions of the late-antique holy-man Life.)