Православие на Аляске после Германа

Когда преп. Герман скончался на Еловом острове в 1836/37 году, Кадьякская миссия, к которой он присоединился, была почти угасшей — и всё же ещё при его жизни младший миссионер, св. Иннокентий (Вениаминов), уже начал труд, который сделает православие непреходящим коренным христианством Аляски. Этот файл прослеживает ту более долгую историю: возникновение подлинно коренной Церкви при Иннокентии и св. Иакове (Нецветове), её выживание после американской покупки 1867 года как главного института коренной Аляски, пренебрежение и возрождение XX века, восстановление монашества на самом острове Германа и место православия как наследия коренных народов Аляски сегодня. Это намеренно мост в более широкий узел orthodoxy/, который несёт институциональную и биографическую подробность во всей глубине.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ, 1970)

Миссия, едва не утраченная, миссия обновлённая

Преп. Герман пережил почти каждого члена первоначальной Валаамской дружины 1794 года. Ко времени его кончины — традиционная дата 13 декабря 1836 года (ст. ст.; год иногда указывают как 1837) — Кадьякская миссия не имела постоянного епископа, кафедра пресеклась со смертью архимандрита Иоасафа при крушении «Феникса» в 1799 году, и лишь горстка клириков служила во всей Русской Америке (Oleksa, Orthodox Alaska; Korsun and Black, Herman: A Wilderness Saint). Сам Герман в свои последние десятилетия стал менее участником институциональной миссии, чем одиноким свидетелем, чья святость влекла к нему алеутов и алутиик Елового острова напрямую (см. ../04-spruce-island/new-valaam.md).

И всё же обновление уже шло в другом месте. В 1824 году молодой священник Иоанн Вениаминов — будущий св. Иннокентий — достиг Уналашки на Алеутских островах, и к 1830-м годам он дал унанганскому (алеутскому) языку его первую азбуку, перевёл Евангелие от Матфея и свой катехизис «Указание пути в Царствие Небесное» и начал миссию среди тлинкитов в Ситке. В 1840 году он был хиротонисан во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского — первого постоянного православного епископа в Русской Америке с 1799 года — и поднялся в конце концов до митрополита Московского (1868) и основателя Православного миссионерского общества (1870) (Garrett, St. Innocent; OCA, «Innocent of Alaska»). Педагогический принцип, определивший всё его предприятие, — что вере должно учить на родном языке народа, духовенством, уважающим этот язык как достойный того, чтобы быть записанным, — стал непреходящей чертой аляскинской Церкви. Полный рассказ о жизни, епископстве и методе Иннокентия принадлежит узлу orthodoxy: см. ../../orthodoxy-ru/10-orthodoxy-in-america/history/st-innocent-and-native-church.md, а не его краткое изложение здесь.

Коренное духовенство: св. Иаков (Нецветов) и юпикская миссия

Вернейший знак того, что миссия стала истинно коренной, — это св. Иаков (Нецветов), родившийся в 1802 году на острове Атка от русского отца и алеутской матери — креол, по выражению Русской Америки. Рукоположённый в 1828 году, он был первым священником коренного аляскинского происхождения, и после шестнадцати лет служения в своём атканско-алеутском приходе он был назначен св. Иннокентием в 1844 году возглавить новую Квихпакскую (Юконскую) миссию к народам дельты Юкона–Кускоквима (OCA, «St. Jacob Netsvetov»; Oleksa, Orthodox Alaska). Из своей базы в юпикском селении Иковмиут он проповедовал народам юпик и атабаскам и памятен тем, что крестил около 1320 из них до своей смерти в 1864 году. Он был прославлен Православной Церковью в Америке в 1994 году как св. Иаков, просветитель народов Аляски — первый святой, рождённый в Америках (OCA, «St. Jacob Netsvetov»; Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America). Проповедь среди тлинкитов, начатая Иннокентием в Ситке и особенно продвинувшаяся после эпидемии оспы 1835–1836 годов — когда продвигаемая Иннокентием вакцинация снискала уважение, какого не могло снискать шаманство, — всегда шла медленнее и никогда не была полной, но она установила отношения, которые сохранились (Garrett, St. Innocent; OCA, «Innocent of Alaska»). Подробность как юпикского, так и тлинкитского распространения несёт тот же файл узла.

1867 год: продажа Аляски и выживание Церкви

Когда Соединённые Штаты купили Аляску у России в 1867 году, политическая почва под миссией изменилась полностью. Российско-Американская компания удалилась, бо́льшая часть русского духовенства уехала, и русская государственная поддержка прекратилась. При американском правлении протестантские миссионерские общества получили федеральную поддержку и содействие новых гражданских и образовательных властей, а православие лишилось защиты православной империи (Oleksa, Orthodox Alaska; Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America). Чего оно не лишилось, так это своего народа.

Поскольку миссия выстроила коренное и креольское духовенство, обучила коренных чтецов и катехизаторов и укоренила богослужение в родных языках, православие пережило передачу как главный коренной институт Аляски — нередко единственный, не управлявшийся чужаками. В алеутских, алутиик, юпикских и тлинкитских селениях именно приход, его чтецы-миряне и сами глубоко православные сельские общины сохранили веру живой, когда иноземное духовенство ушло (Oleksa, Orthodox Alaska, «Alaska’s Enduring Orthodox Heritage»; Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America). Епархиальная кафедра была в конце концов перенесена из Аляски — в Сан-Франциско в 1872 году, а позднее в Нью-Йорк, — по мере того как центр тяжести американской Церкви смещался к иммигрантским общинам нижних сорока восьми штатов (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America; см. ../../orthodoxy-ru/10-orthodoxy-in-america/history/immigrant-era.md). Аляска, колыбель американского православия, тем самым вступила в долгий период на институциональной окраине той самой Церкви, которую основала.

Пренебрежение и возрождение в XX веке

Десятилетия после продажи были тяжёлыми для аляскинской Церкви. Духовенство было редким, приходы годами оставались без посещения священника, здания ветшали, а сосредоточение американского православия на иммигрантском Восточном побережье оставляло коренные селения хронически без средств (Oleksa, Orthodox Alaska; Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America). То, что вера вообще устояла сквозь это пренебрежение, само по себе свидетельствует о том, насколько основательно она стала коренным наследием, а не привнесённой религией.

Обновление пришло в позднейшем XX веке сразу с нескольких сторон: дарование автокефалии в 1970 году Православной Церкви в Америке — что сделало Аляску епархией самоуправляемой американской Церкви, а не далёкой русской зависимости (см. ../../orthodoxy-ru/10-orthodoxy-in-america/history/tomos-of-autocephaly-1970.md); прославление самого св. Германа в 1970 году, поставившее первого святого Аляски в средоточие американской православной идентичности (см. ../09-canonization-and-legacy/1970-glorification.md); основание Свято-Германовской духовной семинарии в Кадьяке для подготовки коренного духовенства; и канонизации св. Иннокентия (1977) и св. Иакова (1994), вернувшие память об основателях коренной Церкви.

Монашество Елового острова: о. Герасим и скит св. Михаила

На самом острове Германа монашеская жизнь, которую он начал, была намеренно обновлена. Архимандрит Герасим (Шмальц) (1888–1969), монах из Тульской губернии, прослуживший восемнадцать лет сельским священником на Афогнаке, поселился на Еловом острове в 1935 году, чтобы хранить могилу старца Германа, бдеть над его мощами и принимать паломников, приходивших в Монашескую лагуну (Monk’s Lagoon). Более трёх десятилетий, до своей кончины 13/26 октября 1969 года, о. Герасим вёл почти отшельническую жизнь как одинокий хранитель святого места; он погребён на Еловом острове близ лагуны, и его собственная память почитается среди верующих Кадьяка (OCA, «The Saint Herman Pilgrimage in Alaska»; Orthodox America, «St. Herman’s Guardian — Archimandrite Gerasim Schmaltz»). Его бдение перекинуло мост через разрыв между старой русской миссией и современным возрождением (см. ../07-miracles-and-veneration/local-veneration.md).

Постоянное монашеское присутствие было восстановлено с основанием скита св. Архангела Михаила в 1983 году в бухте Санни-Коув на Еловом острове, примерно в трёх милях от Монашеской лагуны; малое братство монахов держит скит круглый год, сохраняя первоначальное жилище святого и помогая паломникам, что продолжают приходить каждый август на Германовское паломничество к месту его кончины (OCA, «The Saint Herman Pilgrimage in Alaska»; St. Archangel Michael Skete). Пустынь Германа, таким образом, остаётся, два столетия спустя, живым средоточием монашеской молитвы.

Православие как наследие коренных народов Аляски сегодня

Аляска сегодня несёт самое плотное православное присутствие в Соединённых Штатах. Согласно переписной работе Алексея Криндача, на Аляске находится около 86 приходов Православной Церкви в Америке — единственное наиболее плотное сосредоточение приходов ПЦА из всех штатов, — и штат держит крупнейшую долю прихожан ПЦА в стране (Krindatch, Atlas of American Orthodox Christian Churches; «Second National Census of American Orthodox Christian Churches», orthodoxreality.org, 2020). Примерно девяносто процентов членов Аляскинской епархии — коренного происхождения (алеуты, алутиик, атабаски, тлинкиты и юпик), для которых православие есть вера родовая, а не усвоенная (Oleksa, Orthodox Alaska; CNEWA, «Orthodox Alaska»).

Это наследие сопряжено с выживанием самих коренных языков. Азбуки и переводы XIX века святых Иннокентия и Иакова остаются в богослужебном употреблении, а недавние усилия по возрождению языков оцифровали и переиздали православные тексты на алеутском, кадьякском алутиик, тлинкитском и юпикском языках — многие в их исходных кириллических орфографиях, — сделав Церковь одним из главных хранилищ письменного коренного аляскинского языка в то время, когда число свободно говорящих на наречиях вроде алутиик исчисляется лишь немногими сотнями (OCA, «Orthodox Alaskan native language texts now on-line»; Diocese of Sitka and Alaska, «Alaskan Texts»). Сохраняя эти языки, аляскинская Церковь сохраняет то самое, что насадило поколение св. Германа: христианство, которое не стирало народы, им крещённые, но вписывало их наречия в молитву Церкви. Более полное институциональное повествование — епархия, семинария, автокефалия и место аляскинской миссии в американском православии в целом — несёт узел orthodoxy/.

См. также

Источники

  • Korsun, Sergei, and Lydia Black. Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.
  • Oleksa, Michael. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (См. особ. гл. 9, «Alaska’s Enduring Orthodox Heritage».)
  • Garrett, Paul D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America, 1794–1994. Syosset, NY: Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • Krindatch, Alexei D. Atlas of American Orthodox Christian Churches. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2011; and “Second National Census of American Orthodox Christian Churches” (2020), orthodoxreality.org (использовано для определения цифры около 86 приходов ПЦА на Аляске и положения Аляски как крупнейшего сосредоточения приходов и прихожан ПЦА).
  • Orthodox Church in America. “The Saint Herman Pilgrimage in Alaska — A Long Tradition.” oca.org (использовано для прибытия о. Герасима на Еловый остров в 1935 году и традиции паломничества).
  • Orthodox America. “St. Herman’s Guardian — Archimandrite Gerasim Schmaltz.” roca.org (использовано для дат о. Герасима, 1888–1969, и его хранительства могилы).
  • St. Archangel Michael Skete, Spruce Island (основан 1983), Sunny Cove. (Использовано для определения даты основания и восстановления постоянного монашеского присутствия близ Монашеской лагуны.)
  • Orthodox Church in America. “Orthodox Alaskan native language texts now on-line.” oca.org (использовано для оцифровки алеутских, алутиик, тлинкитских и юпикских богослужебных текстов).
  • Diocese of Sitka and Alaska (OCA). “Alaskan Texts.” odosa.org (богослужебные ресурсы на коренных языках).
  • Catholic Near East Welfare Association. “Orthodox Alaska,” ONE Magazine, cnewa.org (использовано для цифры, что около 90 процентов Аляскинской епархии — коренного происхождения).