Местное почитание

Культ преп. Германа до того, как Церковь прославила его: оспариваемая дата его кончины, могила и часовня на Еловом острове, непрерывное почитание православными коренными жителями Аляски на протяжении XIX и XX веков, долгое хранительство архимандрита Герасима (Шмальца), столетняя годовщина 1935–36 годов и традиция паломничества, что несла память о святом более века до 1970 года.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ, 1970)

Почитание, предшествовавшее прославлению

Преп. Герман — один из сравнительно немногих новых святых, чьё формальное прославление (1970) лишь утвердило почитание, которое непрерывно и на местах длилось более века до него. Культ никогда не насаждался сверху. Он вырос у могилы на маленьком острове на краю Российско-Американских колоний, поддерживаемый сначала православными коренными жителями — алутиик и алеутами, — которым служил Герман, а затем чередой одиноких клириков, приходивших хранить его память. К тому времени, когда Церковь предприняла свой акт, «отец Герман» уже поколениями почитался как святой народом Кадьяка и Елового острова (Oleksa, Orthodox Alaska; OCA, «The Saint Herman Pilgrimage in Alaska», oca.org). Этот файл описывает то почитание; рассказы о чудесах, питавшие его, рассмотрены в Чудеса при жизни и после, а признающий акт Церкви — в Прославление 1970 года.

Оспариваемая дата кончины

Первое, что должно установить тщательное изложение почитания, есть в то же время и первое, в чём источники расходятся: когда умер Герман. Две датировки стоят бок о бок, и этот свод приводит обе, не сводя их к одной.

  • Валаамское Житие 1867 года — и более старая богослужебно-благочестивая традиция, нисходящая от него, — датирует кончину вечером 15 ноября 1836 года. Эта дата используется в повествовании о его смерти и о столпе света, и именно эту цифру благочестивая традиция несла на протяжении века (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; см. Чудеса при жизни и после, где смерть описана под этой датировкой).
  • Документальный источник указывает вместо этого на 1837 год и на различие между днём смерти и днём погребения. Прочтя современное событиям донесение правителя Российско-Американской компании Купреянова епископу Иркутскому, современный исследователь Сергей Корсун заключает, что Герман скончался 15/28 ноября 1837 года и был погребён 13/26 декабря 1837 года, причём день погребения впоследствии стал поминаться как день смерти (Korsun, Herman: A Wilderness Saint, 2012; см. разобранный анализ в Что засвидетельствовано).

Православная Церковь в Америке празднует кончину 13 декабря (25 декабря по новому стилю) — дату, закреплённую богослужебным обычаем от дня погребения (OCA, «Repose of Venerable Herman of Alaska, Wonderworker of All America», oca.org).

[Disputed: год и день кончины преп. Германа по-разному даются двумя классами источников. Валаамское Житие 1867 года датирует смерть 15 ноября 1836 года, а богослужебная традиция празднует 13 декабря (праздник кончины у ПЦА 13 / 25 декабря н. ст.); Корсун, работая с современным событиям донесением Купреянова епископу Иркутскому, датирует смерть 15/28 ноября 1837 года с погребением 13 декабря 1837 года (Korsun, Herman: A Wilderness Saint, 2012). Расхождение реально и упирается в подлинную документальную поправку благочестивой даты; этот свод приводит обе и не сводит богослужебное поминовение к архивной дате.]

Описанное ниже почитание не зависит от разрешения вопроса о дате. Будь то 1836 или 1837 год, могила была одна и та же, и народ, хранивший её, не ждал архивов.

Могила и часовня на Еловом острове

Герман был погребён там, где жил, — при своей пустыни «Новый Валаам» на Еловом острове, через узкий пролив от Кадьяка (см. Новый Валаам). Ученики погребли его без священника, положив близ его кельи. Могила сразу же стала средоточием культа: алутиик уносили землю с неё и воду из источника близ пустыни, причём и то и другое связывалось с исцелениями (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; OCA, «The Saint Herman Pilgrimage in Alaska», oca.org).

Над могилой в конце концов была возведена часовня. Часовня свв. Сергия и Германа Валаамских — названная в честь основателей Валаамского монастыря, обители, где Герман принял постриг, — была построена на Еловом острове в 1894 году, в год столетия прибытия Валаамской миссии 1794 года, и стояла прямо над местом погребения Германа (orthodoxcanada.ca, «Saint Herman of Alaska»; посвящение часовни связывает аляскинского святого с русским монастырём, его сформировавшим). Именно под этой часовней мощи Германа покоились до тех пор, пока не были перенесены в Кадьяк при прославлении 1970 года (см. Прославление 1970 года).

Алеутское почитание на протяжении XIX и XX веков

Глубочайший корень культа — память коренного православного народа. Герман провёл свои последние десятилетия как защитник алеутов от Российско-Американской компании и как учитель сиротских детей, которых собрал на Еловом острове (см. Защитник алеутов и Сиротский приют и паства). После его смерти община алутиик Елового острова, Афогнака и Кадьяка хранила его могилу, рассказывала его историю и почитала его как своего заступника — преемственность, которую о. Михаил Олекса определяет как саму по себе род свидетельства: православная практика выживала в селениях алутиик из поколения в поколение именно потому, что память народа о Германе была глубока и непрерывна (Oleksa, Orthodox Alaska; Alaskan Missionary Spirituality).

Наиболее ранний записанный акт официального почитания принадлежит тому же периоду и подтверждает это. В 1842 году новопоставленный епископ Иннокентий (Вениаминов) — впоследствии св. Иннокентий, просветитель алеутов — был застигнут бурей на море и, по преданию, дал обет, что, если будет избавлен, отслужит поминовение по старцу Герману; избавленный, он исполнил обет, отслужив панихиду на могиле на Еловом острове (St. Herman of Alaska Brotherhood, Life; ср. Чудеса при жизни и после, где это отмечено как первый записанный акт официального почитания). Иерарх, обращающийся с прошением к усопшему монаху и затем исполняющий обет, есть институциональное начало культа, но оно покоилось на народном благочестии, которое уже было.

На протяжении остатка XIX века и далее в XX — сквозь продажу Аляски Соединённым Штатам в 1867 году и долгие скудные десятилетия, последовавшие для коренной Церкви (см. Православие на Аляске после Германа), — могилу берегли и посещали. Материалы, собранные от учеников Германа и общины алутиик в этот период, питали само Валаамское Житие 1867 года; культ и житие росли вместе (orthodoxcanada.ca, «Saint Herman of Alaska»).

Архимандрит Герасим (Шмальц), хранитель культа

Важнейшая единичная фигура в современном выживании почитания — архимандрит Герасим (Шмальц) (1888–1969), который последние десятилетия своей жизни прожил один на Еловом острове как хранитель могилы Германа. Родившийся Михаилом Шмальцем 28 октября 1888 года в Тульской губернии (Россия), воспитанный на житиях святых, он пришёл на Аляску как миссионер и прослужил около восемнадцати лет приходским священником на Афогнаке, прежде чем перебраться на Еловый остров в 1935 году, чтобы взять на себя одинокую, отшельническую жизнь на месте кончины Германа (roca.org, «St. Herman’s Guardian — Archimandrite Gerasim Schmaltz»; orthochristian.com № 63356).

Хранительство о. Герасима — длившееся с 1935 года до его смерти 12/13 октября 1969 года — пришлось на самые хрупкие десятилетия культа. Он содержал часовню и угодья (источник отмечает, что в июле 1936 года он взялся вычистить и покрасить храм), берёг могилу, принимал паломников, приходивших через пролив, и сквозь долгую юрисдикционную неразбериху, последовавшую за русским церковным расколом 1920-х годов, держался своих поминовений, когда бо́льшая часть аляскинского православия пребывала в расстройстве. Он стал также звеном в дальнейшей истории мощей: частица мощей св. Германа, которую о. Герасим передал годами ранее Свято-Троицкому монастырю в Джорданвилле, была привезена обратно для прославления РПЦЗ в 1970 году (roca.org, «St. Herman’s Guardian»; Синод РПЦЗ, «The Glorification of St. Herman», synod.com). В традиции о. Герасима широко отождествляют с исполнением собственного пророчества Германа о том, что «подобный мне монах, бегущий славы человеческой, придёт и будет жить на Еловом острове», — отождествление, которое этот свод приводит как благочестивое прочтение пророчества, засвидетельствованное в рассказах XX века, а не как утверждение Жития 1867 года (см. Чудеса при жизни и после). Сам о. Герасим был погребён на Еловом острове, близ святого, которого хранил.

Столетняя годовщина (1935–36) и осмотр могилы

Столетие кончины Германа — отсчитанное от даты 1836 года из Жития и пришедшееся на 1935–36 годы — совпало с прибытием о. Герасима и с обновлением часовни, ставшим, по сути, осмотром могилы. В 1935 году основание часовни свв. Сергия и Германа было восстановлено, и в ходе работ мощи Германа были извлечены из земли и благоговейно положены в новый гроб внутри храма (orthodoxcanada.ca, «Saint Herman of Alaska»; roca.org, «St. Herman’s Guardian»). Столетняя годовщина прошла не с формальной иерархической церемонией, а с тихим вниманием к могиле со стороны её нового хранителя — подходящая веха для почитания, всегда бывшего местным и недраматичным. Именно в этот период, накануне Второй мировой войны, Митрополия и РПЦЗ — ещё не пребывавшие в позднейшем отчуждении — впервые сотрудничали ради возможного прославления; это движение позднейшие рассказы датируют 1939 годом, но оно принесло плод лишь через три десятилетия (christthesavioroca.org, ресурсная страница о св. Германе; johnsanidopoulos.com, «40th Anniversary of the Glorification of St. Herman»).

Традиция паломничества

Паломничество на Еловый остров намного предшествует всякой организованной программе: верующие шли к могиле, источнику и часовне через пролив от Кадьяка на протяжении всего века местного почитания. Праздничные службы при прославлении 1970 года дали этому благочестию новое средоточие, и в 1973 году, когда епископ Григорий (Афонский) был хиротонисан для Аляски, он учредил ежегодное паломничество в Кадьяк и на Еловый остров, приуроченное к августовскому празднику св. Германа, — оно проводится каждый год с тех пор, привлекая православных христиан со всей Америки к острову, источнику и пустыни (OCA, «The Saint Herman Pilgrimage in Alaska», oca.org). Преемственность точна: народ по-прежнему приходит на место, которое хранили алеуты и берёг о. Герасим. Облик паломничества сегодня рассмотрен в Наследие.

См. также

Источники

  • St. Herman of Alaska Brotherhood, trans. The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska (Валаамское Житие 1867 года; переизд. в Little Russian Philokalia, vol. 3). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Дата кончины 15 ноября 1836 года, могила, источник и поминовение Иннокентия 1842 года.)
  • Korsun, Sergei. Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Trans. and ed. Lydia Black and Daniel Marshall. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012. (Документальная датировка 1837 года по донесению Купреянова.)
  • Oleksa, Michael. Orthodox Alaska: A Theology of Mission. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992; and Alaskan Missionary Spirituality (New York: Paulist Press, 1987) — выживание православной памяти алутиик.
  • Orthodox Church in America. “Repose of Venerable Herman of Alaska, Wonderworker of All America” and “The Saint Herman Pilgrimage in Alaska — A Long Tradition.” oca.org.
  • “St. Herman’s Guardian — Archimandrite Gerasim Schmaltz.” roca.org (Orthodox America, vol. IV, no. 35); repr. orthochristian.com no. 63356. (Рождение о. Герасима, прибытие в 1935 году, осмотр мощей 1935 года и его кончина в 1969 году.)
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint Herman of Alaska.” orthodoxcanada.ca (часовня 1894 года, осмотр мощей 1935 года; использовано как указатель на валаамский материал и Корсуна).
  • Russian Orthodox Church Outside Russia. “The Glorification of St. Herman of Alaska.” synod.com (частица мощей из Джорданвилля, переданная о. Герасимом).
  • christthesavioroca.org, St. Herman of Alaska Special Resource Page; johnsanidopoulos.com, “40th Anniversary of the Glorification of St. Herman of Alaska” (2010) — межъюрисдикционное сотрудничество 1939 года.