Новый Валаам: Пустынь на Еловом острове

Приблизительно между 1808 и 1818 годами преп. Герман удалился из Кадьяка на маленький лесистый остров, который назвал Новым Валаамом, в честь великой обители своего духовного становления. Там, как простой нерукоположённый монах, он прожил остаток жизни в подвиге крайнего аскетизма — оленья рубаха, вериги весом в шестнадцать фунтов, ложе из деревянной доски — и дважды отказался от предложенного возведения в священство и сан архимандрита. Этот файл описывает пустынь и аскетический устав, как их свидетельствует Валаамское жизнеописание.

Традиция: Общеправославная (прославлен ПЦА и РПЦЗ в 1970 году)

Удаление на Еловый остров

После надломленных лет на Кадьяке — конфликта с Компанией, домашнего ареста, кончины почти всех его собратьев-миссионеров — Герман искал того уединения, ради которого он изначально и стал монахом. Он переправился на Еловый остров — небольшой, поросший елями остров, лежащий у северо-восточного побережья Кадьяка, — и устроил там пустынь, которую назвал «Новым Валаамом» (по-русски Новый Валаам), наименовав её в честь островной обители на Ладожском озере, где он и прочие миссионеры духовно сложились под началом игумена Назария (ПЦА, Chronology of the Life of St. Herman of Alaska; orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska).

[Disputed: дата переселения не закреплена ни одним документом. Хронология ПЦА помещает его в десятилетие 1808–1818, утверждая лишь, что «в некую неопределённую дату в пределах этого десятилетия отец Герман покидает Кадьяк и обосновывается на Еловом острове» (OCA, Chronology of the Life of St. Herman of Alaska). Другие жизнеописания сужают её до 1811–1817 (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; ср. датировку «приблизительно между 1811 и 1817 годами», используемую в истории миссии данного хранилища). Цифра «1808» появляется в некоторых популярных изложениях как начало пустыннической жизни, но лежащие в основе записи не подтверждают единого года; наиболее безопасное утверждение — «ок. 1808–1818, точный год не записан».]

Его первое пристанище было наискуднейшим из возможных. По преданию, сохранённому в Жизнеописании, «своими руками отец Герман выкопал в земле пещеру, и в ней прожил первое полное лето» (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska). Лишь затем близ пещеры были возведены небольшая келья, деревянная часовня и деревянное строение, служившее школой и гостиницей (orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska; fatheralexander.org, Saint Herman of Alaska the Wonderworker). Новый Валаам никогда не был монастырём в институциональном смысле — в нём не было общины постриженной братии, — но был пустынным поселением, собравшимся вокруг одного подвижника и осиротевших детей, которых он наставлял.

Келья и ложе из деревянной доски

Внутреннее устройство кельи Германа описано в Жизнеописании с точностью, закрепившей его в памяти Церкви. Он не владел почти ничем, а то, чем владел, было орудием покаяния, а не утешения. Его постелью была скамья:

«Небольшая скамья, покрытая истёртой временем оленьей шкурой, служила отцу Герману ложем. Вместо изголовья у него были два кирпича, которые скрывались под оленьей шкурой и потому были невидимы для посетителей. Одеяла у него не было. Его заменяла деревянная доска, лежавшая на печи. Отец Герман называл эту доску своим одеялом и завещал покрыть ею своё мёртвое тело». (Валаамское жизнеописание 1867 года; Little Russian Philokalia vol. 3, St. Herman Press; ср. orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska)

Два кирпича, скрытые под истёртым мехом, доска, которую он называл своим «одеялом» и просил, чтобы под ней его погребли, — эти подробности не украшение, а самая суть агиографического свидетельства: Жизнеописание записывает их как то, что увидел бы посетитель, если бы знал, куда смотреть, и как расположение души человека, обратившего свою келью в непрестанное предначертание гроба.

Оленья рубаха и вериги весом в шестнадцать фунтов

Одежда Германа соответствовала его ложу. На протяжении многих лет он носил одно-единственное одеяние на голом теле и не менял его:

«Он носил рубаху из оленьей кожи, которую не снимал по нескольку лет кряду и не менял, так что мех на ней совершенно стёрся, а кожа залоснилась». (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska, из Валаамского жизнеописания)

Поверх рубахи он носил монашеское одеяние — выцветшую и многократно залатанную рясу, внутренний подрясник и внешнюю рясу, и свой клобук, — и в этой же одежде он выходил во всякую погоду, в дождь, снег, зимнюю бурю и в жесточайший мороз, нередко босым (Валаамское жизнеописание 1867 года; Little Russian Philokalia vol. 3; fatheralexander.org).

Под всем этим, незримо, он носил вериги (по-русски вериги). Жизнеописание записывает, что «тело его, изнурённое трудами, бдениями и постом, было отягощено веригами весом около шестнадцати фунтов», и что он носил их под оленьей рубахой, так что никто не знал о них до его кончины (fatheralexander.org, Saint Herman of Alaska the Wonderworker; stinnocentmonastery.org, Life of St. Herman of Alaska). [Disputed: вес вериг в переводах Жизнеописания указывается по-разному. Наиболее распространённая английская цифра — шестнадцать фунтов; один широко разошедшийся перевод читает «вериги в пятнадцать фунтов», а метрическое переложение даёт «около 7 кг» (≈ 15,4 фунта) (orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska; orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska). Эти цифры примиримы — все они тяготеют к пятнадцати-шестнадцати фунтам, — и расхождение отражает округление между русским фунтом, английским фунтом и килограммом, а не подлинное разногласие в источниках.] Сами вериги сохраняются как реликвии и доныне хранятся на его раке в Свято-Воскресенском соборе на Кадьяке (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska; Atlas Obscura, St. Herman’s Reliquary in Kodiak).

Огород и аскетический устав

При всей своей суровости жизнь на Новом Валааме была не праздной, но деятельной. Герман возделывал огород, выращивая картофель и другие овощи, и плоды собственного труда были средством, которым он кормил, одевал и снабжал книгами осиротевших алеутских детей своей школы (orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska; см. Приют и паства). Его аскетический устав соединял этот ручной труд с долгими бдениями и непрестанной молитвой: он спал весьма мало и лишь на голой скамье, ел скудно и большую часть ночи отдавал молитве — образ египетских и афонских отцов, пересаженный на остров в северной части Тихого океана. Жизнеописание представляет его человеком, всё устроение которого, вещественное и духовное, было направлено к двум целям: любви к Богу и попечению о пастве.

Отказ от рукоположения и высшего сана

Наиболее богословски заострённая черта жизни Германа — то, от чего он отказался. Дважды Церковь стремилась возвысить его, и дважды он отказывался, избирая оставаться до конца тем, кем был с самого начала: простым монахом, ни священником, ни настоятелем.

С самого прибытия миссии в Америку Герман по смирению отказался от рукоположения в священство и от сана архимандрита, чтобы всегда оставаться простым монахом (orthochristian.com, The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska). Жизнеописание прямо говорит, что этот отказ был осознанным и был тем основанием, с которого он затем «трудился для Бога со всем своим усердием, без малейшего страха перед власть имущими», — то есть само его безначалие давало свободу его заступничеству. Записана и более поздняя попытка возвысить его: власти «желали рукоположить его в священный сан и возвести в достоинство архимандрита, но смиренный монах отказался от всякого возвышения и остался простым монахом до конца своих дней» (orthodoxcanada.ca, Saint Herman of Alaska). [Disputed: жизнеописания расходятся в том, сколько было отдельных предложений и как они датируются; некоторые помещают предполагаемое возведение около 1808 года, тогда как хронология ПЦА и Жизнеописание представляют отказ как устоявшееся расположение души, сохранявшееся с самого начала миссии. Суть же не вызывает сомнений во всех источниках: Герман отклонил и рукоположение, и архимандритский сан и остался нерукоположённым монахом на всю жизнь.]

Отказ — ключ к этому человеку. Он стал для алутиик их учителем, оглашателем и защитником; он в действительности возглавлял миссию в течение некоторого времени, хотя и не был священником (ПЦА, Chronology); и всё же он не желал облекаться той властью, которая сделала бы всё это официальным. В предприятии, основанном на чине, — имперской Церкви, привилегированной Компании — всё свидетельство Германа состояло в том, что наинижайшее место и есть истинное. Нерукоположённый монах в изношенной оленьей рубахе, отягощённый сокрытыми веригами на дощатом ложе, — тот же человек, который называл себя нянькой коренных народов и бесстрашно стоял перед Барановым (см. Конфликт с Компанией).

См. также

References

  • The Life of Our Holy Father Saint Herman of Alaska (the 1867 Valaam Life), reprinted in Little Russian Philokalia, vol. 3: St. Herman of Alaska. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Herman Press. Online edition: orthochristian.com/47984.html.
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint Herman of Alaska.” orthodoxcanada.ca (used to locate the cave, the deerskin smock, the 7 kg / chains figure, the refusal of rank, and the 1811–1817 dating).
  • Orthodox Church in America. “Chronology of the Life of St. Herman of Alaska.” oca.org (used to locate the 1808–1818 window for the move to Spruce Island).
  • Saint Herman of Alaska the Wonderworker. fatheralexander.org (used to locate the sixteen-pound chains and the worn habit).
  • Life of St. Herman of Alaska. stinnocentmonastery.org (used to locate the sixteen-pound chains worn unseen until his death).
  • “St. Herman’s Reliquary in Kodiak.” atlasobscura.com (used to locate the present keeping of the chains in the Holy Resurrection Cathedral, Kodiak).
  • Korsun, Sergei, and Lydia Black (trans./ed.). Herman: A Wilderness Saint — From Sarov, Russia, to Kodiak, Alaska. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2012.