Эпоха иммиграции: православие в континентальных Соединённых Штатах, 1860-е–1917

От единственного русского прихода в Сан-Франциско времён золотой лихорадки до многоэтничной епархии, простирающейся через весь континент, — полвека до 1917 года преобразили православие в Америке. Этот файл прослеживает перемещение епархиальной кафедры из Ситки на атлантическое побережье, массовое возвращение восточнокатоликов (униатов) русинов под началом св. Алексия Товта, сиро-арабскую миссию св. Рафаила Бруклинского и видение свт. Тихоном самоуправляющейся Американской Церкви.

Традиция: Общеправославная (североамериканский контекст)

С Аляски в нижние сорок восемь штатов

Православие в Северной Америке началось как русская миссия на Аляске в 1794 году (см. Аляскинская миссия). Его распространение в континентальные Соединённые Штаты последовало за продажей Аляски Соединённым Штатам в 1867 году и за миграцией населения и торговли на юг. Православные верующие различных национальностей — привлечённые калифорнийской золотой лихорадкой — начали собираться в Сан-Франциско в конце 1850-х годов, и в 1860-х там сложился приход при русской поддержке (Orthodox Church in America [OCA], “150th Anniversary of the Establishment of the North American Diocesan See in San Francisco”; D. Stokoe and L. Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, ch. 2).

Административный центр Церкви следовал за демографическим сдвигом. В 1870 году Святейший Синод Русской Церкви разделил обширную Камчатскую епархию, создав Алеутскую и Аляскинскую епархию, к которой Северная Америка была приписана как единая епархия. По распоряжению Синода епархиальная канцелярия (духовная консистория) была размещена в Сан-Франциско, тогда как архиерейская кафедра оставалась в Ситке; в 1872 году епископ Иоанн (Митропольский) формально перенёс саму кафедру в Сан-Франциско (OrthodoxWiki, “John (Mitropolsky) of the Aleutians,” as locator; OCA, “150th Anniversary”; Stokoe and Kishkovsky, ch. 2). Епархия была переименована в «Алеутскую и Северо-Американскую» в 1900 году, что отражало её расширяющийся охват за пределы Аляски.

Последнее перемещение произошло при свт. Тихоне: в 1905 году кафедра была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк, ближе к центрам иммиграции и униатских обращений на промышленном Северо-Востоке (OCA, “150th Anniversary”; J. Erickson, Orthodox Christians in America, Oxford, 1999, ch. 3). Это перемещение кафедры на восток — из Ситки в Сан-Франциско, в Нью-Йорк в пределах одного поколения — физически вычерчивает демографическое преображение американского православия из тихоокеанской миссии в атлантическую иммигрантскую Церковь.

Св. Алексий Товт и возвращение русинов (с 1891)

Крупнейшим единичным источником роста в этот период была не русская иммиграция, а возвращение в православие восточнокатоликов (греко-католиков, или «униатов») карпато-русинов и галичан, эмигрировавших из Австро-Венгерской империи в горнопромышленные и фабричные города Пенсильвании и верхнего Среднего Запада.

Толчком послужил св. Алексий Товт (1854–1909), овдовевший греко-католический священник из Пряшевского края, прибывший в Миннеаполис в ноябре 1889 года для служения в новом греко-католическом приходе. Следуя каноническому обычаю, он представил свои документы местному римско-католическому ординарию архиепископу Джону Айрленду Сент-Полскому и Миннеапольскому. Айрленд — ведущая фигура «американистского» движения за латинизацию и ассимиляцию католиков-иммигрантов — отказался признать женатого клирика восточного обряда (Товт на самом деле был вдовцом) и запретил своим прихожанам принимать его служение (A. Toth, autobiographical accounts collected in Orthodox America 1794–1976, ed. C. Tarasar; Erickson, ch. 2; “Alexis Toth,” Wikipedia, as locator).

Отвергнутый американской иерархией Рима, Товт отправился в Сан-Франциско, где 25 марта 1891 года епископ Владимир (Соколовский) принял Товта и 361 прихожанина храма Святой Марии в Миннеаполисе в Православную Церковь (OCA, “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates in North America”). Это принятие стало семенем движения. В последующие десятилетия приход за приходом разочарованных греко-католиков — отчуждённых латинизацией, запретом женатого духовенства и враждебностью римской иерархии, в которой господствовали ирландцы и немцы, — возвращались в православное общение.

Итоговые числа документированы как диапазоны, а не как фиксированные цифры. [Disputed: житийные и епархиальные сводки приписывают непосредственным трудам Товта «более 17 приходов» и примерно 20 000–29 000 вернувшихся (OCA, “Saint Alexis Toth”; ACROD, “St. Alexis Toth”), тогда как более широкое движение, им вдохновлённое, по разным оценкам привело в православие к началу XX века десятки тысяч — по некоторым подсчётам, до «почти 50 000» униатов (Wikipedia, “Alexis Toth,” as locator; ср. Erickson, ch. 2, который относится к бóльшим цифрам с осторожностью).] Исследования различают обращённых, приписываемых непосредственно Товту, от обращённых более широкого явления, и точные числа остаются неопределёнными.

Товт почил 7 мая 1909 года и был прославлен Православной Церковью в Америке как св. Алексий Уилкс-Барре 29 мая 1994 года, во время двухсотлетия православия в Северной Америке (OCA, “Repose of Saint Alexis Toth, Confessor and Defender of Orthodoxy in America”). Русинское возвращение навсегда сформировало этнический и демографический облик американского православия и обеспечило бóльшую часть его приходской основы на промышленном Востоке.

Св. Рафаил Бруклинский и сиро-арабская миссия

Вторым великим иммигрантским потоком был арабоязычный — православные христиане из османской Сирии (нынешних Сирии, Ливана и Палестины), пришедшие в 1890-е годы и позднее. Чтобы пасти их, русская епархия рукоположила и возвела св. Рафаила Хававини (1860–1915), родившегося Рафлой Хававини в Бейруте у родителей-беженцев из Дамаска и получившего образование на Халки и в России (OrthodoxWiki, “Raphael of Brooklyn,” as locator; Erickson, ch. 3).

Рафаил прибыл в Соединённые Штаты в 1895 году, чтобы возглавить сиро-арабскую православную миссию, основав приход Святителя Николая в Бруклине как её центр. 13 марта 1904 года он был хиротонисан во епископа Бруклинского — первого православного епископа какой-либо национальности, хиротонисанного на американской земле, — причём хиротония была совершена в Нью-Йорке свт. Тихоном (тогда архиепископом) вместе с епископом Иннокентием (Пустынским) (OrthodoxWiki, “Raphael of Brooklyn”; OCA, “Orthodox Christians in North America,” ch. 3). Будучи викарным епископом для арабских приходов, он неустанно путешествовал, основав около тридцати приходов по всей Северной Америке и окормляя рассеянную паству, заслужив звание «Доброго пастыря заблудших овец в американской пустыне».

Рафаил почил 27 февраля 1915 года и был прославлен Православной Церковью в Америке в 2000 году (службы прошли в Свято-Тихоновском монастыре в мае того года) (OrthodoxWiki, “Raphael of Brooklyn,” as locator). Его миссия была институциональным предком того, что позднее стало Антиохийской православной христианской архиепископией (см. Антиохийская архиепископия).

Американские годы свт. Тихона (1898–1907)

Фигурой, которая придала этому растущему телу связность и видение, был свт. Тихон (Беллавин) (1865–1925), которому в возрасте 33 лет в 1898 году была вверена Северо-Американская миссионерская епархия и который позднее стал Патриархом Московским. Его девять лет в Америке (1898–1907) были периодом, в который русская миссия стала, в чаянии, Американской Церковью (OCA, “Orthodox Christians in North America,” ch. 3; “Who Was St. Tikhon?”, Orthodox History, as locator).

Тихон управлял епархией, которая уже фактически была многоэтничной — русской, русинской, галицкой, сербской, греческой, сиро-арабской и аляскинско-туземной, — и он искал соответствующих структур. Он наблюдал за хиротонией викарного епископа для Аляски (1903) и за хиротонией св. Рафаила «для управления арабскими приходами» (1904), положив начало образцу этнических викарных епископств в пределах единой епархии (OCA, ch. 3; Erickson, ch. 3).

В 1905 году он перенёс кафедру в Нью-Йорк и в докладе того же года Святейшему Синоду Русской Церкви предложил гораздо более фундаментальную реорганизацию: чтобы поддерживаемая Россией миссия преобразилась в самообеспечивающуюся, многоэтничную Американскую епархию, состоящую из отдельных национальных викарных епархий, каждая из которых сохраняла бы свои собственные богослужебные и приходские «особенности в каноническом порядке», под единым американским митрополитом (OCA, ch. 3; Stokoe and Kishkovsky, ch. 3; T. FitzGerald, The Orthodox Church, Praeger, 1995, ch. 3). Этот план 1905 года широко рассматривается как пророческий чертёж единой, территориальной Американской Православной Церкви, на десятилетия предвосхитивший споры о юрисдикционном единстве, которые последуют.

Время служения Тихона также породило непреходящие учреждения англоязычного, осознанно американского православия:

  • Свято-Тихоновский монастырь в Саут-Канаане, Пенсильвания, основанный в 1905 году, — старейший непрерывно действующий православный монастырь в Северной Америке. Земля была приобретена 26 июня 1905 года, а обитель освящена 31 июля 1905 года епископом Рафаилом (OrthodoxWiki, “St. Tikhon’s Orthodox Monastery,” and the monastery’s own history, as locators).
  • Православная семинария в Миннеаполисе (1905), предлагавшая обучение как на английском, так и на русском языке.
  • «Служебник Святой Православно-Кафолической Апостольской Церкви» (1906), переведённый писательницей-епископалкой Изабель Флоренс Хэпгуд по просьбе Тихона, — первый исчерпывающий англоязычный православный богослужебный сборник и веха в литургическом переводе американского православия на английский (OCA, ch. 3; “Isabel Hapgood,” OrthodoxWiki, as locator).

Мэйфилдский Собор (1907)

Венцом соборного видения Тихона был Первый Всеамериканский Собор, состоявшийся в феврале 1907 года в Мэйфилде, Пенсильвания, после подготовительных собраний духовенства в 1905 и 1906 годах. Собрав воедино клириков и мирян-делегатов со всей епархии, он принял название «Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Америке» и придал институциональную форму — хотя ещё под русской властью — принципу соборного, включающего мирян управления (OCA, “Orthodox Christians in North America,” ch. 3; “115 Years Ago: the First All-American Sobor,” OCA). Тихон отплыл к своему новому назначению в России в следующем месяце.

Когда Тихон отбыл в 1907 году, американское православие было единой, хотя внутренне разнообразной, епархией, быстро растущей, с зарождающейся туземной институциональной жизнью и с ясным видением стать единой Американской Церковью. Этому видению предстояло пережить отбытие Тихона лишь на десятилетие. Русская революция 1917 года отсекла епархию от её Матери-Церкви и её финансирования, и единство, над созданием которого трудился Тихон, раскололось на лоскутное полотно перекрывающихся этнических юрисдикций, которое по сей день характеризует православие в Америке (см. Дробление XX века).

См. также

Источники

  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Tarasar, Constance J., ed. Orthodox America 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America. Syosset, NY: Orthodox Church in America, 1975.
  • FitzGerald, Thomas E. The Orthodox Church. Westport, CT: Praeger, 1995.
  • Orthodox Church in America. Orthodox Christians in North America, Chapter 3 (Stokoe and Kishkovsky). oca.org/history-archives — used as locator for primary diocesan records.
  • Orthodox Church in America. “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates in North America”; “Repose of Saint Alexis Toth”; “150th Anniversary of the Establishment of the North American Diocesan See in San Francisco.” oca.org — used as locators.
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese. “St. Alexis Toth.” acrod.org — used as locator.
  • OrthodoxWiki entries: “Raphael of Brooklyn,” “John (Mitropolsky) of the Aleutians,” “St. Tikhon’s Orthodox Monastery (South Canaan, Pennsylvania),” “Isabel Hapgood” — used as locators only.
  • Hapgood, Isabel Florence, trans. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. 1906.