Наследие и рецепция

Как святитель Григорий Палама прошёл из оспариваемого архиепископа в канонизированного учителя Церкви и покровителя «второго Торжества Православия» — его скорая канонизация в 1368 году собственным учеником патриархом Филофеем Коккином, его великопостный праздник, его мощи в Фессалонике и вхождение его учения в Синодик Православия — и как это византийское улаживание было забыто, осуждено на католическом Западе, оживлено православным богословием XX века и ныне заново обсуждается под именем «паламизма».

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Данный раздел обращается от собственных трудов и служения Паламы к его посмертной судьбе в Церкви и в академии. Рассказаны две взаимодополняющие истории. Первая — история почитания: Палама умер в Фессалонике 14 ноября 1359 года — предание о его предсмертном возгласе «К высотам!» прикреплено к своему источнику в энкомии Филофея Коккина — и был канонизирован лишь девять лет спустя, в 1368 году, в том же томосе, что осудил последнего антипаламита, Прохора Кидониса. Его праздник был установлен на второе воскресенье Великого поста, сразу после Недели Торжества Православия, обрамляя его оправдание как продолжение победы Церкви над ересью; его имя и учение были вписаны в Синодик Православия, провозглашаемый каждый Великий пост; а его мощи были помещены в городе его епископства, чей митрополичий собор ныне носит его имя.

Вторая — история рецепции и науки: уверенный паламизм поздней Византии (Филофей; тонкий случай Николая Кавасилы); долгая поствизантийская дрёма и враждебное неосхоластическое прочтение, которое у Мартина Жюжи обрамило «паламизм как ересь»; возрождение XX века через Лосского, Кривошеина, «Добротолюбие» и прежде всего исследование Мейендорфа 1959 года — вместе с его критиками, особенно знаменитой рецензией Иоанна Романидиса и прением о мейендорфовском прочтении «христологической поправки»; и нынешняя сцена «неопаламизма», вовлечения аналитического богословия, обзора Нормана Рассела 2019 года и роли различения сущности и энергий в католическо-православном диалоге. Повсюду агиографическое и историческое держатся раздельно, а энкомий Филофея используется критически.

Содержание раздела

• Канонизация (1368) — кончина 14 ноября 1359 года и предание о её предсмертных словах; канонизация 1368 года патриархом Филофеем Коккином и Томос 1368 года; второе воскресенье Великого поста как «второе Торжество Православия», с тропарём и кондаком; анафемы и величания Синодика; и мощи в Фессалонике.
• Паламитское возрождение — дуга рецепции от поздневизантийского паламизма (Коккин; Кавасила) через поствизантийскую дрёму и враждебное прочтение Жюжи к современному возрождению (Лосский, Кривошеин, «Добротолюбие» т. 4, Мейендорф 1959 и критика Романидиса), «неопаламизму», вовлечению аналитического богословия, обзору Рассела 2019 года и сегодняшнему католическо-православному диалогу.

См. также

• Соборы 1341–1351 — догматические синоды, которые увенчала канонизация
• Различение — учение о сущности и энергиях, ратифицированное Синодиком и обсуждаемое в возрождении
• Триады: структура и аргумент — текст, центральный для современного восстановления
• Сто пятьдесят глав — сочинение, помещённое в «Добротолюбие» т. 4
• Критика схоластики — восточно-западная рамка современных прений
• Вселенские соборы — соборная традиция, в которую были приняты паламитские соборы
• Отцы Церкви — святоотеческая рамка в более широком справочнике

Источники

• Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019.
• Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964 (French orig. 1959).
• Philotheos Kokkinos. Encomium (Life) of Gregory Palamas [PG 151:551–656].
• Orthodox Church in America. “Saint Gregory Palamas” (November 14) and “2nd Sunday of Great Lent: St Gregory Palamas,” with troparion and kontakion. oca.org.