Сто пятьдесят глав

«Сто пятьдесят глав» (Capita 150) святителя Григория Паламы, написанные ок. 1344–1350 годов, — его наиболее систематическое сочинение: единая книга, которая движется от космологии и природного мира через антропологию души как образа Троицы к богословию Троицы и сущности-энергий и, наконец, к опровержению его противников. Составленные в древнем монашеском жанре kephalaia (нумерованных «глав»), они — ближайшее к богословской сумме из того, что создал Палама, и читаются здесь по критическому изданию и переводу Роберта Э. Синкевича (Папский институт средневековых исследований, 1988).

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Жанр: Kephalaia

Сочинение принадлежит к почтенному византийскому жанру kephalaia — собраниям коротких нумерованных «глав» (часто по абзацу или нескольку предложений каждая) на духовные и вероучительные темы. Форма восходит к Евагрию Понтийскому и святому Максиму Исповеднику (чьи «Главы о любви» и «Главы о богословии и о домостроительстве» — великие образцы) и проходит через «Добротолюбие», где собраны века «глав». Жанр намеренно афористичен и созерцателен, а не дискурсивен: каждая глава — самостоятельная единица, но главы расположены так, что аргумент накапливается через их последовательность. Палама принимает традиционную структуру по сотням (здесь полторы сотни — 150 единиц), что придало собранию библейский отзвук со 150 псалмами (Sinkewicz, The One Hundred and Fifty Chapters, Introduction).

Синкевич описывает «Capita 150» как попытку Паламы «вновь охватить более широкое видение, заслонённое мелочами споров», — то есть отступить от полемической чащи исихастского спора и положительно изложить всё видение в целом (Sinkewicz, Introduction; ср. Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Именно по этой причине сочинение так хорошо служит сводом его мысли.

Когда и почему оно было написано

Датировка важна для характера сочинения. Палама составил «Capita 150» в относительно спокойный промежуток, после торжества его дела на Соборе 1347 года и утишения спора, но прежде чем вспыхнула его поздняя полемика с философом-историком Никифором Григорой; наука относит составление к промежутку примерно между 1344 и 1350 годами (Sinkewicz, Introduction; Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019). Эта передышка зрима в тексте. В отличие от «Триад», которые отвечают Варлааму удар за ударом, или «Антирритиков», которые разбирают Акиндина пункт за пунктом, «Capita» составлены в относительном покое и нацелены на синтез, а не на опровержение. Палама мог «отступить от атмосферы полемики и пространно поразмыслить о более широком вероучительном контексте споров» — именно поэтому сочинение открывается не противниками, а природой человеческого знания и тварного космоса (Sinkewicz, Introduction). Полемика, когда она приходит в заключительных главах, помещена внутри положительного видения целого, а не движет всем целым.

Объём и структура

Следуя рукописи и анализу Синкевича, 150 глав распадаются на два больших движения. Издатели английского «Добротолюбия», следуя Синкевичу, делят их на главы 1–63 (общий обзор божественного домостроительства творения и спасения) и главы 64–150 (опровержение ложного учения о свете Фавора и нетварных энергиях). В первом движении космологический и антропологический материал сосредоточен в начальных главах; второе движение — догматическое и полемическое ядро (Sinkewicz, Introduction; The Philokalia, vol. 4, вводное примечание к тексту).

Натурфилософия и космология (главы 1–14, более широкий обзор до 33)

Палама открывает не Богом, а миром. Первые главы излагают натурфилософию: строение космоса, небеса и небесную сферу, шарообразную землю в центре, стихии и пределы того, чего могут достичь чувства и естественный разум. Он работает в рамках унаследованной аристотелевско-птолемеевской концентрической модели вселенной, описывая земную и водную сферы, движения небес и место земли (Sinkewicz, Capita 1–14, с его примечаниями; ср. N. Russell, «Theology and Natural Knowledge in St Gregory Palamas’ One Hundred and Fifty Chapters»). Смысл этого начала не в том, чтобы преподать астрономию ради неё самой. Палама признаёт, что естественное знание реально и благо в своих пределах, но настаивает, что оно не может достичь спасительной истины: тем же намерением управляются эти главы, что и начало первой «Триады», — показать превосходство духовного гнозиса и обнажить заблуждение опоры на мирскую учёность ради достижения достоверности о Боге или даже, в конце концов, о творении (Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, гл. о «Capita»).

Этот первый отрезок (примерно главы 1–20 о том, что могут открыть естественные человеческие силы, затем 21–63 о том, что достоверно познаётся лишь через научение Духа) тем самым обрамляет всё сочинение как критику чрезмерных притязаний философии — тех самых притязаний, что одушевляли Варлаама Калабрийского.

Антропология против философов (душа и nous)

От космологии Палама обращается к человеку. Здесь он вступает в спор с философским учением о душе и исправляет его. Он отличает разумную душу человека от неразумных душ животных, доказывает, что человеческий nous (ум) не привязан к телу так, как привязана душа животного, и защищает естественное бессмертие души на основаниях, которые, как он считает, греческие философы не могли последовательно установить. Антропология упорядочена к его центральному утверждению, что человеческая личность, единственная, сотворена по образу Божию — и сотворена так троичным образом (Sinkewicz, Capita о душе, с примечаниями; Meyendorff, A Study of Gregory Palamas).

Троичная аналогия: ум, слово и дух

Прославленная последовательность глав развивает человеческий образ Троицы. Палама находит в строении человеческой души аналогию трём божественным ипостасям: nous (ум/интеллект), его logos (внутреннее слово, рождаемая им мысль) и erōs, или pneuma (любовь или дух, что исходит и связывает их воедино). Как ум рождает своё слово и изводит свою любовь, так — в аналогии, всегда исповедуемой как недостаточная, — Отец вечно рождает Сына и изводит Духа. Палама проводит аналогию с тщанием, используя её и для того, чтобы озарить Троицу, и, полемически, против латинского Filioque: в человеческом образе дух/любовь исходит от ума и почивает в слове, а не от слова как второго источника (аналогия рассматривается в главах об образе Божием; см. D. Coffey и других, обсуждающих «The Trinitarian Analogy in Palamas’s Capita 150»; Sinkewicz, Introduction и примечания; перекрёстная ссылка Filioque).

Главы о Троице и энергиях (ядро, главы 64–150)

Догматическое сердце сочинения — долгое второе движение о божественной сущности и энергиях. На протяжении этих глав Палама доказывает:

  • Что энергии Бога (energeiai) — Его благодать, свет, жизнь, премудрость и промыслительные действия — нетварны, истинно суть Бог и всё же реально отличны от божественной сущности (ousia), которая остаётся непричаствуемой и непознаваемой (Sinkewicz, Capita 65, 70–71, 82, 143).
  • Что это различение не вводит никакого сложения и никакой «четвёртой вещи» в Боге: энергии не суть части Бога, не творения и не отдельная реальность наряду с тремя ипостасями; Бог един, но познаётся во многих энергиях, без разделения простой сущности (Capita 117–118, 127–135; о неделимой сущности и множестве энергий — Capita 129).
  • Что сущность и энергия различаются «нераздельно», в согласии с рамкой единений и различений, унаследованной от святого Дионисия Ареопагита и святого Максима (Capita 85–86).
  • Что свет Фавора, увиденный апостолами, и обоживающая благодать, переживаемая исихастами, — это и есть именно эта нетварная энергия — ни непознаваемая сущность, ни тварное действие (бремя глав 64–150 как целого).

Антиакиндинистская полемика

Заключительные главы заостряются в прямую полемику с Григорием Акиндином и, за ним, с Варлаамом. Палама доказывает, что именно его противники — сводящие энергии либо к сущности, либо к творениям — на деле «разделяют Божество», обрушивая живого Бога либо в недостижимую абстракцию, либо в набор тварных даров. Сочинение в дошедшем виде связано с соборным осуждением его противников; в соборном контексте учение «Capita» стоит наряду с анафемами, провозглашёнными против Варлаама, Акиндина и их последователей (Sinkewicz, Introduction; Meyendorff, A Study of Gregory Palamas).

Ключевые главы в переводе Синкевича

При чтении по номерам глав по Синкевичу архитектура читается с одного взгляда: космологическое начало (гл. 1–14), душа с её силами и троичный образ (антропологические главы), обзор спасительного знания через Духа (гл. 21–63) и догматическое опровержение противников о нетварных энергиях и о свете (гл. 64–150). Издание Синкевича печатает критический греческий текст с параллельным английским переводом, исследование источников и примечания, прослеживающие тяжёлую зависимость Паламы от Максима, Дионисия и каппадокийцев, — делая его стандартной научной справочной опорой для сочинения (Sinkewicz, The One Hundred and Fifty Chapters, PIMS 1988).

Святоотеческие источники за главами

Одна из главных заслуг исследования Синкевича — показать, как глубоко «Capita» сотканы из более ранней святоотеческой авторитетности: Палама не вводит новшеств, но, по собственному его пониманию, собирает и упорядочивает отцов. Преобладают три источника. От святого Максима Исповедника Палама берёт и сам жанр kephalaia, и ключевые понятийные ходы: различение между сущностью Бога и Его энергиями/действиями, учение о логосах (божественных намерениях), которыми Бог соотносится с творением, и структуру обожения как причастия. От святого Дионисия Ареопагита он черпает рамку «единений и различений» в Боге и лексику исхождения и причастия (Capita 85–86 явно следуют дионисиеву образцу). От каппадокийцев — Василия, Григория Богослова и особенно Григория Нисского — он наследует апофатическое настояние, что божественная сущность бесконечна и непознаваема, именуется и причаствуется лишь через свои действия (см. Святая Троица, об учении Григория Нисского о божественной бесконечности, приносящем плод «спустя века в паламизме»). Утверждение Паламы повсюду в том, что различение сущности и энергий, которое он защищает, — не его изобретение, а последовательное учение этих отцов, извлечённое и защищённое против нового заблуждения (Sinkewicz, Introduction и аппарат; Meyendorff, A Study of Gregory Palamas).

Его место как систематической суммы Паламы

Среди писаний Паламы «Триады» — великая апология, а «Антирритики против Акиндина» — исчерпывающие полемические трактаты; но именно в «Capita 150» всё его богословие собрано в единую упорядоченную книгу. Она начинается с космоса и заканчивается в нетварном свете, двигаясь от природы к благодати, от того, что может познать разум, к тому, чему учит лишь Дух. По этой причине её справедливо называют его суммой: не потому, что она исчерпывающа на манер латинской Summa Theologiae, а потому, что она представляет в созерцательной форме kephalaia целостное видение, стоящее за всеми его спорами (Russell, Gregory Palamas and the Making of Palamism, 2019; Meyendorff, A Study of Gregory Palamas).

См. также

Источники

  • Palamas, Gregory. The One Hundred and Fifty Chapters (Capita 150). A Critical Edition, Translation and Study by Robert E. Sinkewicz. Studies and Texts 83. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1988.
  • The Philokalia, vol. 4, “Topics of Natural and Theological Science… One Hundred and Fifty Texts” (the Capita 150 in English). Trans. Palmer, Sherrard, Ware. London: Faber, 1995.
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019.
  • Russell, Norman. “Theology and Natural Knowledge in St Gregory Palamas’ One Hundred and Fifty Chapters.”
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Christou, Panagiotis K., ed. Grēgoriou tou Palama Syngrammata. Thessaloniki, 1962–1992 (Greek critical edition of the collected works).