04 — Змий
Эпизод, благодаря которому святой Георгий наиболее прославлен, — конный воин, пронзающий копьём змия ради спасения девицы, — не входит в его мученичество и не является историческим: это средневековое наслоение, отсутствующее в раннем культе и в раннем Passio, всплывающее в греческой и грузинской традиции лишь около одиннадцатого века, проникающее в латинский Запад в двенадцатом и становящееся всеобщим после Legenda Aurea Иакова Ворагинского (ок. 1260). Этот раздел делает две вещи, которые должно держать вместе: он прямо излагает, с поимённо названными учёными, что змий есть позднее предание, привитое к мученику; и он прочитывает икону змееборца и девицы ради того иконографического и аллегорического смысла, который она поистине несёт, — торжества Христова над диаволом, — даже если самого повествовательного эпизода не было.
Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)
Змий есть единственная наиболее узнаваемая черта святого Георгия, и почти всё, что случайный читатель о нём предполагает, есть обратное истине. Он не есть причина того, что Георгий — мученик; он не имеет никакого отношения к тому, как Георгий умер; его нет в древнейших Деяниях, осуждённых Decretum Gelasianum (см. Деяния и их осуждение); и он не входит в культ, засвидетельствованный в Лидде и по всему раннему христианскому Востоку (см. Историческое ядро). Это средневековая история, датируемая в своём возникновении, прослеживаемая в своём распространении и анализируемая в своём происхождении — и это есть предмет первого файла в сём разделе.
Но сказать, что эпизод есть позднее предание, не значит отвергнуть икону. Образ Георгия, попирающего змия, есть одно из великих зримых исповеданий православной традиции, прочитываемое в непрерывности со Христом, попирающим смерть, и с обетованием Псалмопевца, что верный наступит на змия. Змий есть древний змей Бытия и Апокалипсиса; девица есть Церковь, или душа, или народ, избавленный от язычества; икона означает поистине то, чего в истории фактически не содержалось. Второй файл излагает это символическое и аллегорическое прочтение и показывает, почему оно есть законное православное иконографическое богословие, а не наивное историзирование волшебной сказки.
Так два файла соответствуют управляющей дисциплине сего собрания (METHODOLOGY §3.5): предание прикреплено к своему позднему засвидетельствованию и никогда не утверждается как история, тогда как богословие, которое Церковь прочла в образе, излагается само по себе. Змий «не происходил»; икона «означает поистине».
Файлы в этом разделе
| Файл | Описание |
|---|---|
| Происхождение легенды о змии | Центральное утверждение, изложенное прямо: змий есть средневековое наслоение, отсутствующее в раннем культе и в раннем Passio, впервые появляющееся в греческой и грузинской традиции около одиннадцатого века, проникающее в латинский Запад в двенадцатом и сделанное всеобщим Золотой легендой (ок. 1260). Повествование о Силене; поимённо названная наука (Riches, Walter, Jacobus de Voragine); и теории происхождения — Персей и Андромеда у близлежащей Иоппии, Беллерофонт, ближневосточный миф о поединке и более ранняя традиция Феодора и змия. |
| Символическое прочтение змия | Иконографический и аллегорический смысл. Змий как древний змей и сатана (Откр. 12:9; Быт. 3; Пс. 90:13); Георгий, конный воин-святой, как поборник Христов, попирающий зло, в непрерывности со Христом, попирающим смерть; девица как Церковь, душа или избавленный народ. Икона как зримое исповедание победы Христовой над диаволом — законное и богатое иконографическое богословие, даже если повествовательный эпизод есть позднее предание. |
См. также
- Деяния и их осуждение — ранние Деяния, в которых змий совершенно отсутствует
- Истязания и троекратная смерть — легендарный цикл мученичества, другое великое наслоение, равным образом прикреплённое к засвидетельствованию
- Георгий в разных культурах — распространение культа и легенды на Восток и Запад
- Мученик и миф — отделение почитаемого мученика от легендарного цикла
- Победоносец в иконах — иконография воина-святого и тип змееборца с девицей
- Иконы и иконоборчество — богословие образа, которое предполагает символическое прочтение
References
- Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (The principal modern study of George, the dragon, and the growth of the legend.)
- Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The standard study of the military saints in Byzantine cult and image; the late rise of the dragon imagery.)
- Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The Silene narrative in the form that made the dragon universal in the West.)
- Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Brussels: Société des Bollandistes, 1909. (The military-saint legends, including the Theodore-and-the-dragon tradition.)