Крестные ходы с ракой (châsse)

Более тысячи лет мощевик-рака (châsse) Женевьевы носилась в торжественном крестном ходе по улицам Парижа в пору бедствий — наводнения, чумы, засухи, осады и войны, — и миновавшую опасность приписывали её заступничеству. Эти великие крестные ходы, редкие и торжественные, были ритуальным сердцем отношения Парижа к своей защитнице, повторяющимся осуществлением её роли матери и защитницы города.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Святыня и чин

Мощи Женевьевы были заключены над главным престолом аббатского храма на холме (см. Храм Святых Апостолов), в череде всё более драгоценных мощевиков-рак: средневековая châsse была великим золотым и серебряным ковчегом, усыпанным самоцветами и драгоценными камнями, поднесёнными за века королями и верными, одним из сокровищ Парижа (Sluhovsky, Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France, Brill, 1998, о châsse и её сокровищах). В обычное время святыня покоилась в аббатстве; но в чрезвычайной опасности, и лишь тогда, её снимали и несли в великом крестном ходе (la descente et procession de la châsse de sainte Geneviève) по городу — торжественнее всего к собору Нотр-Дам на острове — в сопровождении клира Парижа, религиозных домов, университета, магистратов и народа (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о ритуальной форме и участниках крестного хода).

Тяжесть чина заключалась в его редкости. Великие крестные ходы были не ежегодными, но нечастыми, назначаемыми лишь в подлинной общественной крайности и обставленными церемонией и прецедентом; само решение снести святыню было публичным актом высочайшей торжественности, а крестный ход вовлекал весь священный и гражданский строй города, движущийся вместе в мольбе (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, об исключительном и урегулированном характере крестных ходов). Именно это отличало châsse Женевьевы от обычной святыни, носимой в регулярные праздники: она была последним прибежищем города, сдвигаемым лишь тогда, когда Париж был в крайности.

Долгий ряд

От раннего Средневековья до кануна Революции châsse сносили снова и снова, и случаи очерчивают бедствия парижской истории. Прообразом был mal des ardents 1129–1130 годов, когда святыню пронесли к собору и огневица прекратилась (см. Mal des ardents); после того мощи носили против повторяющихся напастей — разлива Сены, которая раз за разом грозила низменному городу; вспышек чумы и поветрия; долгой засухи и чрезмерных дождей, губивших урожаи; и опасностей войны и осады (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, перечисляющий случаи крестных ходов с XII по XVIII век). В раннее Новое время крестные ходы стали, если что, ещё пышнее, сплетёнными с церемониальной жизнью монархии и парламента, и были среди грандиознейших религиозных зрелищ столицы; исследование Слуховского документирует десятки таких снесений на протяжении средневековых и ранненововременных веков и разбирает их политический, как и молитвенный, смысл (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о ранненововременных крестных ходах и их гражданском значении).

Каждый крестный ход следовал той же логике, что и основополагающие избавления: город в опасности взывал к своей матери, проносил её по своим улицам, молился и приписывал последовавшее облегчение ей. Châsse делала таким образом покровительство Женевьевы повторяемой, зримой, публичной действительностью на тысячу лет — не памятью о древних деяниях, но живым прибежищем, призываемым каждым поколением против его собственных бедствий (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998; см. Мать города).

Смысл и конец

Крестные ходы с châsse суть яснейшее свидетельство того, чем Женевьева была для Парижа: не святой, поминаемой отвлечённо, но хранительницей, к которой город обращался, соборно и ритуально, во всякой крайности. Чин связывал всё общественное тело — клир, университет, магистратуру и простолюдинов — в единый акт мольбы к их защитнице и, делая так, раз за разом заново основывал тождество Парижа как её города, под её защитой (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о крестных ходах как актах гражданского самоопределения). Частота и грандиозность снесений суть, для историка, среди сильнейших свидетельств глубины культа, совершенно независимо от достоверности любого отдельного рассказа о чуде.

Предание великих крестных ходов оборвалось резко с Революцией. В 1793 году средневековая châsse была захвачена, её драгоценные металлы отправлены на переплавку на монетный двор, а мощи, которые она хранила, осуждены и сожжены (см. Мощи и Революция). Чин не мог пережить уничтожения своего предмета; и хотя культ был возрождён в XIX веке вокруг уцелевших частиц в Сент-Этьен-дю-Мон, и крестные ходы вершились вновь, они уже никогда не обрели характера средневековых снесений палладиума всего города (Sluhovsky, Patroness of Paris, 1998, о революционном разрыве; см. Покровительница Парижа). Крестные ходы с châsse принадлежат таким образом, в их полной форме, к тем тысяче лет между погребением Женевьевы на холме и Революцией — долгой эпохе, в которую Париж проносил свою мать по своим улицам и верил себя избавленным её молитвами.

См. также

References

  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The châsse; the ritual and participants of the processions; the catalogue of occasions from the twelfth to the eighteenth century; the political and devotional meaning; the Revolutionary rupture.)