Оценка

Трезвое заключительное взвешивание св. Женевьевы Парижской: что может быть утверждено как твёрдое, что должно держаться как раннее, но оформленное свидетельство Vita, что принадлежит к позднейшему культу и его усилениям и основание, на котором она правильно почитается как святая неразделённой Церкви.

Традиция: Западная (дораскольная, галло-римская Галлия)

Твёрдое ядро

Сведённая к тому, что может быть утверждено с уверенностью, Женевьева есть вот что: посвящённая дева парижского края, родившаяся в начале V века (ок. 419/423) и умершая в старости на исходе века (ок. 502/512), которая почиталась как святая, была погребена в храме Святых Апостолов, что построил Хлодвиг, — факт, независимо засвидетельствованный Григорием Турским (History of the Franks IV.1, trans. Thorpe, Penguin, 1974), — и которая стала покровительницей Парижа и предметом одного из великих и наиболее непреходящих культов средневекового и новейшего Запада (Heinzelmann and Poulin, Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris, 1986; Sluhovsky, Patroness of Paris, Brill, 1998; см. Что может быть известно). Это ядро скромно по объёму, но подлинно твёрдо, и оно помещено в хорошо документированную эпоху — галло-римский Париж V века, гуннский поход 451 года, франкское завоевание при Хильдерике и Хлодвиге.

Оспариваемое предание

Почти всё за пределами этого ядра — детское благословение Германа (429), подвижнические подвиги, противодействие и оправдание, избавление от Аттилы (451), караван с зерном, заступничества перед королями, содействие храмам — доходит до нас через один текст, Vita Genovefae, чья датировка и достоверность оспариваются. Ныне господствующая наука (Heinzelmann and Poulin, 1986) принимает датировку Vita началом VI века против тезиса Бруно Круша о «подделке» (Krusch, “Die Fälschung der Vita Genovefae,” Neues Archiv 18, 1893), что делает его сравнительно ранним и ценным свидетельством, — но агиографически оформленным, по образцу культа Мартина (McKinley, “The First Two Centuries of Saint Martin of Tours,” EME 14, 2006) и построенным на всём протяжении условностями жанра (см. Vita Genovefae). Соответственно это собрание сообщило каждый эпизод как свидетельство Vita, привязанное к тексту и датированное, никогда не утверждая легендарное событие как документированный факт, и пометило подлинно оспариваемые пункты — её даты, встречу с Германом, историчность и истолкование эпизода с Аттилой, саму датировку Vita — структурными пометами [Disputed: ...] (METHODOLOGY §3.5).

Избавление от Аттилы есть образец и заслуживает быть названным ещё раз. То, что Париж не был разграблен в 451 году, есть факт; что это было плодом заступничества Женевьевы и что она сплотила город молиться, а не бежать, есть истолкование Vita, засвидетельствованное одним лишь этим текстом и, возможно, истолковывающее опасность, в которой город на деле никогда не был (см. Аттила и избавление 451 года). Честный приговор — ни утверждать чудо как историю, ни отмахиваться от предания, но сообщить в точности то, что́ каждый слой может нести.

Метод и его оправдание

Дисциплина, которой следовало это собрание, — сортировка предания на твёрдое ядро, раннее свидетельство Vita, средневековое наслоение культа и новейшее усиление, с отведением каждому его надлежащего веса, — есть репозиторная методология, применённая к святой, чья вся документальная база есть один оспариваемый текст (METHODOLOGY §3.5; ср. флагманское заявление в Св. Ксения Петербургская: Методология). Оправдание в том, что этот метод чтит святую истиннее, чем либо легковерие, либо отмахивание. Он отказывается выдавать легенду за архив и так хранит верность истине; и он отказывается позволить скудости биографии заслонить громадный, независимо засвидетельствованный факт культа и так хранит верность святой. Результат — Женевьева, меньшая в удостоверенной биографии, но не меньшая в значении: подлинная святая жена неразделённой Церкви, мать и хранительница великого христианского города, принятая в почитании пятнадцать веков.

Основание почитания

Заключительный пункт богословский, и он есть основание, на котором Женевьева правильно почитается. Церковь, чествуя святую, не удостоверяет биографию; она принимает и утверждает святую жизнь, как верные знали её в почитании и заступничестве (см. богословие церковного принятия в Св. Ксения Петербургская: Методология; Священное Предание). О Женевьеве Церковь приняла, без перерыва с VI века до настоящего, посвящённую деву галло-римского Парижа — подвижницу, заступницу, защитницу своего города, — и именно эту принятую святость, а не восстановимую подробность её жизни, чтит почитание. Источниковедческая скудость, сколь бы действительна она ни была, не касается этого основания; не коснулся его и огонь Революции, что уничтожил мощи, но не святую.

Для православного почитания Женевьевы среди дораскольных западных святых это решающе и освобождающе. Она принадлежит к эпохе единой Церкви, до раскола; её святость есть часть общего наследия Востока и Запада; и она чтится, 3 января, как святая неразделённой Церкви — в сонме Мартина Турского, Иоанна Кассиана, Колумбы и Патрика, основополагающих святых латинского христианства, которых Православная Церковь возвращает себе как своих (см. Покровительница Парижа; Хранительница Парижа). Посвящённая дева, что бдела над своим городом и защищала его молитвой, чтимая Церковью полторы тысячи лет: такова истина о св. Женевьеве Парижской, которую никакое источниковедение не может умалить и которую это собрание стремилось, на всём протяжении, изложить в точности.

См. также

References

  • Gregory of Tours. History of the Franks IV.1. Trans. Lewis Thorpe. Harmondsworth: Penguin, 1974. (The independent attestation of her burial.)
  • Heinzelmann, Martin, and Joseph-Claude Poulin. Les vies anciennes de sainte Geneviève de Paris: études critiques. Paris: Champion, 1986. (The early Vita; the firm core.)
  • Krusch, Bruno. “Die Fälschung der Vita Genovefae.” Neues Archiv 18 (1893): 8–50. (The skeptical thesis.)
  • McKinley, Allan Scott. “The First Two Centuries of Saint Martin of Tours.” Early Medieval Europe 14, no. 2 (2006): 173–200. (The Martinian modelling of the Vita.)
  • McNamara, Jo Ann, John E. Halborg, and E. Gordon Whatley, trans. Sainted Women of the Dark Ages. Durham, NC: Duke University Press, 1992. “Genovefa, Virgin of Paris.”
  • Sluhovsky, Moshe. Patroness of Paris: Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden: Brill, 1998. (The cult and its endurance.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.