Приход на Святую Гору, 1933

В 1933 году, в возрасте двадцати лет, Евангелос Папаникитас оставил Беотию ради Афона и поселился в Катунаках, самом суровом и удалённом уголке Святой Горы, в крошечной каливе, освящённой в честь прп. Ефрема Сирина. Там он отдал себя под начало старцев каливы и начал подвижническую жизнь, которая занимала его без перерыва следующие шестьдесят пять лет.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Путь на Афон

Евангелос Папаникитас прибыл на Святую Гору и вступил в монашескую жизнь в Катунаках 14 сентября 1933 года — в праздник Воздвижения Честного Креста, — когда ему было двадцать лет (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, о дате его прибытия и пострига; дата повторяется в производных Житиях, напр. Mystagogy Resource Center, johnsanidopoulos.com, согласно METHODOLOGY §2.3). Совпадение его вступления с праздником Креста отмечается в назидательных источниках как приличное жизни, которой предстояло определиться крестом послушания; собрание сообщает это как дату, которую даёт жизнеописание, не выстраивая довода на символике (о характере такого назидательного обрамления см. Катунакский кластер).

Афон, к которому он пришёл в 1933 году, находился, по стандартному научному изложению, вблизи низшей точки долгого упадка. Монашеское население резко упало со своего пика XIX века; многие обители старели и оскудевали; и напряжённый еремитский исихазм пустыни поддерживался горсткой сокровенных подвижников, а не процветал открыто (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, о состоянии Горы в начале и середине XX века). Именно в эту истощённую и борющуюся пустыню — а не в великий и удобный общежительный монастырь — юный Евангелос решил исчезнуть, взыскуя строжайшей и сокровеннейшей формы монашеской жизни (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его выборе еремитской пустыни). Возрождение, которое позднее возведут к братству прп. Иосифа Исихаста, с которым Ефрем вскоре встретится, было ещё в самой ранней и сокровенной своей поре (см. Его место в афонском обновлении).

Катунаки: пустыня пустыни

Катунаки — это скопление отшельнических келлий, лепящихся к бесплодным, безводным юго-западным утёсам на оконечности Афонского полуострова, ниже великой скалы Карульи и в пределах более широкой «пустыни» Горы, что нисходит к мысу Акротири. Если Афон в целом есть монашеская пустыня православного мира, то Катунаки — пустыня этой пустыни: место солнцем опалённого камня, скудной почвы и крайних лишений, населённое исихастами, живущими в крошечных каливах, зависящих от господствующего монастыря Великой Лавры (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, об обстановке Катунаки; Speake, Renewal in Paradise, 2002, о географии афонской пустыни; о Горе в целом см. Афон). Поселиться там означало объять жизнь самой требовательной суровости, удалённую даже от таинственной и общинной жизни великих монастырей.

Та особая калива, к которой пришёл Евангелос, была малым исихастирием, освящённым в честь прп. Ефрема Сирина (Ἅγιος Ἐφραίμ ὁ Σῦρος), диакона-поэта и подвижника Нисибина и Эдессы IV века (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о каливе прп. Ефрема Сирина). На этом посвящении стоит задержаться, ибо оно — источник подлинной и распространённой путаницы: катунакский старец взял себе, в качестве собственного монашеского имени, имя сирийского отца, которому была посвящена его калива. Обоих должно различать — афонского исихаста XX века, с одной стороны, и, с другой, великого песнописца и учителя Церкви IV века, «Гусли Святого Духа», чьи покаянные гимны и прозу православное предание хранит шестнадцать веков (см. Прп. Ефрем Сирин). Посвящение каливы есть историческая связь между двумя именами; иной нет, и собрание тщательно следит за тем, чтобы общее имя не размывало их тождеств (устранение путаницы изложено в README).

Под началом старцев каливы

Евангелос пришёл в Катунаки не для того, чтобы жить безмолвником по собственному разумению. В афонском предании новоначальный отдаёт себя под начало установленного старца (геронта) в безусловном послушании, и именно это он сделал: он вступил в братство каливы прп. Ефрема Сирина, которым правил престарелый старец, также по имени Ефрем, её основатель, вместе с младшим старцем Никифором, которому предстояло стать преобладающим присутствием в его воспитании и, со временем, его единственным старцем (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его вступлении под начало старцев Ефрема и Никифора; оба старца названы в производных Житиях, напр. full-of-grace-and-truth.blogspot.com, согласно METHODOLOGY §2.3). Отношение старца и ученика, в которое он здесь вступил, есть ось всей его монашеской жизни; требовательное послушание, которое он воздавал Никифору, рассматривается само по себе в следующем разделе (см. Два старца и старец Никифор).

Ступени его монашеского облачения следовали обычному афонскому образцу, хотя источники сжимают их. Сначала он был пострижен в монахи малой схимы, по жизнеописанию получив имя Лонгин, примерно в первый год; затем был возведён в великую схиму с именем Ефрем в 1935 году; а в следующем, 1936 году был рукоположён во священство — став иеромонахом (священномонахом), чьё ежедневное совершение Божественной литургии станет средоточием его жизни (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его постригах и рукоположении; последовательность — Лонгин, затем Ефрем в 1935 году, затем священник в 1936 году — дана в общинном жизнеописании и повторена в производной литературе, согласно METHODOLOGY §2.3). [Disputed: точные внутренние даты его постригов и рукоположения (малосхимное имя Лонгин, великосхимное имя Ефрем в 1935 году, рукоположение в 1936 году) даны общинным жизнеописанием и зависящими от него Житиями; настоящее собрание сообщает их так, как свидетельствует жизнеописание, и отмечает, что они опираются на этот единственный назидательный источниковый кластер, а не на независимую документацию. Опорные факты — прибытие в 1933 году и священническое рукоположение в середине 1930-х — засвидетельствованы согласованно.]

Жизнь, в которую он вступил

То, во что вступил Евангелос в Катунаках в 1933 году, было полным и пожизненным строем: непрестанная Иисусова молитва, всенощные бдения, строгий пост, ручной труд ради малого, что было нужно каливе, и прежде всего послушание своему старцу (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о подвижническом строе каливы; о более широком афонском еремитском образце см. Православное монашество). Это та повседневная ткань, из которой вырастает всё прочее в его жизни: встреча с Иосифом Исихастом, которая придаст образ его молитве (см. Встреча и умная молитва), священство и слёзы у престола (см. Ежедневная Литургия и слёзы) и учение о послушании и молитве, которое он оставит своим собственным ученикам (см. Послушание и молитва). Он прибыл в место, которое по-настоящему уже никогда не покинет, и начал то единственное делание — очищение сердца через послушание и молитву, — которое займёт всю его долгую жизнь.

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Compiled by the fathers of his hesychasterion. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia, Mount Athos: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Его прибытие в Катунаки 14 сентября 1933 года; калива прп. Ефрема Сирина; старцы Ефрем и Никифор; его постриги и рукоположение; подвижнический строй.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Состояние Афона в начале-середине XX века; география афонской пустыни.)
  • Mystagogy Resource Center / John Sanidopoulos and full-of-grace-and-truth.blogspot.com (производные Жития, называющие старцев и даты; использованы согласно METHODOLOGY §2.3 для установления общинного жизнеописания, не как конечные ссылки).