Ежедневная Литургия и слёзы

Рукоположённый во иеромонаха в середине 1930-х годов, прп. Ефрем сделал ежедневное совершение Божественной литургии средоточием своей сокровенной жизни в Катунаках — служимой, по всякому свидетельству, с непрестанными слезами. Престол, а не слава или совет, пришедшие к нему поздно в жизни, был истинным сердцем его священства: точкой, где его послушание и его молитва собирались воедино в приношении Евхаристии.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Священник пустыни

Ефрем был рукоположён во священство в середине 1930-х годов, примерно через год после возведения в великую схиму, — став иеромонахом, священномонахом, в малой каливе прп. Ефрема Сирина в Катунаках (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003, о его рукоположении в год после великосхимного пострига 1935 года; см. Приход на Святую Гору, 1933). Это факт первостепенной важности для понимания его, и один из тех, что легко теряются за его славой учителя послушания и молитвы: Ефрем Катунакский был, более шестидесяти лет, служащим священником, и священство — а именно ежедневное приношение Божественной литургии — было центром тяжести всей его жизни (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о священстве как средоточии его жизни; о самой Литургии см. Божественная литургия и Божественная литургия).

Не всякий афонский отшельник — священник, и не всякий иеромонах служит ежедневно; еремитская жизнь часто означает долгие промежутки без Литургии или зависимость от соседнего священника. Делание Ефрема было иным. Его помнят совершавшим Божественную литургию ежедневно, в крошечном храме своей каливы, на протяжении десятилетий его сокровенной жизни — дисциплина, сделавшая Евхаристию неподвижной ежедневной осью, вокруг которой обращались его бдение, его Иисусова молитва и его послушание (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его ежедневном совершении Литургии; ежедневная Литургия — постоянство производных Житий, напр. vema.com.au, “Saint Ephraim of Katounakia,” и johnsanidopoulos.com, согласно METHODOLOGY §2.3). Для исихаста это ежедневное собирание всей подвижнической жизни в евхаристическое приношение не случайно; это точка, где частная молитва сердца соединяется с общественной молитвой Церкви и с жертвой Христовой.

Дар слёз

В чём согласны все источники и что всего сильнее впечатляло знавших его или слышавших о нём, так это что Ефрем служил Литургию со слезами — обильным, привычным и явно невольным плачем у престола (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о его слезах во время Литургии; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004; слёзы — неизменная черта Житий, согласно METHODOLOGY §2.3). В подвижническом предании «дар слёз» (харисма тон дакрион) есть один из наиболее чтимых духовных даров — знак сердца, умягчённого умилением (пентос), подлинного покаяния и, в высших своих формах, радостотворной печали, которую отцы связывают с посещением благодати (о слезах и умилении в предании ср. прп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 7, о радостотворном плаче; см. Православное монашество). Слёзы Ефрема на Литургии понимались окружавшими его именно так: не сентиментальность, но излияние сердца, пронзённого реальностью того, что оно совершало (Elder Ephraim of Katounakia, 2003).

Источники связывают эти слёзы именно с Евхаристией — с его ощущением присутствия Христа в Святых Дарах. Он плакал, говорят они, в присутствии жертвы; и этот плач был так сплетён с его служением, что стал неотделим от памяти о нём как о священнике (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Middleton, Precious Vessels, 2004). Слёзы суть, стало быть, внешний и видимый знак внутренней реальности, рассматриваемой в файле-спутнике, — реальности, что, по его собственному свидетельству, он воспринимал у престола нечто большее, чем обыкновенно воспринимает око веры (см. Литургические видения). Но важно держать эти два порознь: слёзы широко засвидетельствованы как наблюдаемый факт его служения; переживания-видения, с которыми они были соединены, доходят до нас лишь через его собственные слова и трактуются, согласно методологии собрания, как свидетельство (см. Переживания, привязанные к свидетельству).

Священство как сокровенное средоточие

Легко было бы, ввиду его поздней славы как старца, полагать его совет и его учение о послушании главным существом его жизни, а Литургию — её благочестивым фоном. Источники наводят на обратное. Совет и посещения паломников пришли по большей части в его поздние годы и были, по его собственному расположению, нежеланными вторжениями в жизнь, которую он желал хранить сокровенной; Литургия же была постоянным, тем, что он делал каждый день шестьдесят лет, смотрел на то кто-либо или нет (Elder Ephraim of Katounakia, 2003, о первенстве Литургии в его сокровенной жизни; Middleton, Precious Vessels, 2004). Для человека, чьё всё призвание состояло в том, чтобы исчезнуть в послушании и молитве, ежедневная Литургия была наивысше приличным средоточием: деянием, совершаемым не ради славы, но ради Бога, в безвестности, у престола каливы на утёсе на краю Горы.

Здесь же приходят к покою и две его великие темы. Его послушание и его умная молитва не были самоцелями; они были очищением и приготовлением сердца, могущего стоять у престола и приносить жертву. Иисусова молитва, которую он принял от Иосифа Исихаста и делал непрестанно (см. Встреча и умная молитва), нашла свою вершину и свой контекст в Евхаристии, где Имя, которое он призывал весь день, соединялось с Телом и Кровью Того, Кого он именовал. Послушание, которое он воздавал Никифору десятилетиями (см. Послушание как крест и путь), отсекло самоволие, которое сделало бы его неспособным касаться святыни. Священство собрало воедино всю его подвижническую жизнь и принесло её (Elder Ephraim of Katounakia, 2003).

Замечание о частоте и засвидетельствовании

Собрание сообщает о ежедневной Литургии и привычных слезах как об устоявшейся и единообразной памяти предания Ефрема, засвидетельствованной по всему общинному жизнеописанию и зависящим от него Житиям (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Middleton, Precious Vessels, 2004; и производные Жития, согласно METHODOLOGY §2.3). [Disputed: источники единообразно описывают Ефрема как совершавшего Божественную литургию ежедневно со слезами на протяжении десятилетий своего священства; собрание сообщает это как согласное свидетельство его предания. Допускает ли «ежедневно» обычные исключения еремитской жизни (болезнь, каноническое препятствие, посты, в которые Литургия не служится), в назидательных источниках не оговорено; они сообщают ежедневное совершение как его характерное делание, а не как непрерывную статистику. Его инсульт в 1996 году урезал это делание в конце его жизни (см. [Кончина, 1998](../08-repose-and-glorification/the-repose-1998.md)).] Такова дисциплинированная форма утверждения: ежедневная Евхаристия со слезами есть твёрдо и единообразно засвидетельствованный образ его священства, сообщаемый как таковой, без нажатия назидательного языка до точности, на которую он сам не притязает.

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Его рукоположение; ежедневная Божественная литургия; дар слёз; священство как средоточие его жизни.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Его слёзы и его сокровенная священническая жизнь.)
  • St. John Climacus, The Ladder of Divine Ascent, Step 7 (о радостотворном плаче и даре слёз), цитируется для понимания слёз преданием.
  • Производные Жития (vema.com.au; johnsanidopoulos.com) о ежедневной Литургии; согласно METHODOLOGY §2.3.