Литургические видения

Наиболее необычайные свидетельства о прп. Ефреме касаются того, что он, по преданию, воспринимал у престола: что с самой первой Литургии он видел благодать Божию, претворяющую Дары, что по освящении он созерцал Самого Христа на дискосе и что ангелы сослужили ему. Эти сообщения доходят до нас как его собственное свидетельство, переданное его общиной, и настоящее собрание привязывает их к этому свидетельству согласно METHODOLOGY §3.5, а не утверждает их как выверенный факт.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Свидетельства

Назидательное жизнеописание и записанные наставления хранят ряд поразительных сообщений о переживании Ефремом Божественной литургии — сокровеннейшего содержания священнической жизни, описанной в файле-спутнике (см. Ежедневная Литургия и слёзы). Согласно этим источникам, три вещи прежде всего были даны ему у престола.

Во-первых, что с самой первой Литургии, которую он совершил, он воспринимал — источники говорят «чувственно», то есть не только верою, но как нечто зримое — благодать Божию, нисходящую на Святые Дары и претворяющую их (жизнеописание Elder Ephraim of Katounakia, trans. Vassiliadou-Christodoulou, Katounakia, 2003; сообщение сохранено в Житиях, черпающих из него, напр. full-of-grace-and-truth.blogspot.com: «с первой Божественной литургии, которую он совершил, он чувственно видел, как благодать Божия претворяет божественные Дары», согласно METHODOLOGY §2.3).

Во-вторых, что по освящении Даров он созерцал Самого Христа на святом дискосе — освящённый Агнец являлся ему как Господь лично, — при чём он плакал и, преломляя Тело, плакал ещё более (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Жития сообщают: «по освящении Честных Даров он видел Самого Христа на святом дискосе» и что «его слёзы орошали антиминс», full-of-grace-and-truth.blogspot.com, согласно METHODOLOGY §2.3).

В-третьих, что ангелы сослужили ему, зримые справа и слева, служа у престола рядом со священником (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; Жития: «справа и слева он видел Ангелов, служащих с ним», согласно METHODOLOGY §2.3). Слёзы, засвидетельствованные как наблюдаемый факт его служения, получают здесь свою внутреннюю причину: он плакал потому, что, по его собственному свидетельству, стоял в зримом присутствии Христа и ангельского воинства.

Почему они трактуются как свидетельство

Это свидетельства высочайшего порядка — прямое чувственное видение Христа в Евхаристии и ангелов-сослужителей, — и именно потому, что они столь высоки, собрание осторожно относительно их эпистемического статуса. Согласно METHODOLOGY §3.5, агиографические и мистические свидетельства никогда не «удостоверяются» как исторический факт; они привязываются к их засвидетельствованию и сообщаются как то, что свидетельствуют источники, с указанием источника. Такова дисциплина, приложенная здесь, в точности как родственное собрание об Иосифе Исихасте прилагает её к собственным видениям Иосифа и переживаниям Нетварного Света, а собрание о Софронии прилагает её к рассказам Софрония от первого лица (см. Прп. Иосиф Исихаст: Переживания, привязанные к свидетельству; и более полное изложение в Переживания, привязанные к свидетельству).

Конкретно это означает, что собрание не утверждает, своим собственным голосом, что Христос был зримо присутствен на дискосе Ефрема или что ангелы были видимы служащими с ним. Что оно утверждает, так это что предание Ефрема — община, которая жила с ним и составила его житие, — передаёт эти переживания как его, а в иных случаях как то, о чём он сам говорил (Elder Ephraim of Katounakia, 2003). Читателю даны свидетельство, его источник и его статус, и он оставлен взвесить. Это не скептицизм к святому; это честность, которую требует методология, и это та же честность, которую являет и собственная практика Церкви, ибо Церковь, прославляя святого, удостоверяет святость его жизни и подлинность его почитания, а не удостоверение историком каждого внутреннего события (см. Прославление; и флагманское изложение в Св. Ксения Петербургская: Методология).

Происхождение сообщений

Засвидетельствование этих переживаний стоит изложить точно, ибо оно сказывается на их весе. В отличие от прп. Софрония, который издал пространные рассказы от первого лица о собственных видениях, Ефрем не оставил письменной автобиографии; он был, по расположению, сокровенным человеком, бежавшим славы (см. Катунакский кластер). Сообщения о его литургических видениях доходят до нас поэтому опосредованно — главным образом через жизнеописание, составленное его общиной после его смерти, и через наставления и беседы, которые запомнили его ученики (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; об источниковом кластере см. Катунакский кластер). В логике источников эта опосредованность сама есть знак подлинности: человек, скрывавший свои дарования, не рекламировал их, и то, что стало известно, вышло наружу окольно, часто лишь потому, что ученик настоял, или потому, что его слёзы у престола требовали объяснения. Но собрание не преувеличивает этого. Часть материала может восходить к собственным словам Ефрема; часть есть истолкование, которое его община наложила на то, что видела (прежде всего на слёзы). Честная позиция такова: это переживания, которые его предание ему приписывает, покоящиеся на свидетельстве этого предания, и именно так они сообщаются.

Богословская рамка

Два богословских положения удерживают эти сообщения от прочтения как простых чудес. Во-первых, они вполне традиционны по роду. Видение Христа в освящённых Дарах и ангелов, сослужащих у престола, — не новшества; они принадлежат долгому потоку православного евхаристического опыта и иконографии — Божественная литургия понимается как совершаемая всегда в присутствии ангельского воинства (Херувимская песнь: «иже Херувимы тайно образующе»), и рассказы о святых, созерцавших Богомладенца на дискосе или огонь благодати на Дарах, повторяются во всём предании (о евхаристическом богословии см. Божественная литургия). Переживания, о которых сообщают применительно к Ефрему, суть, в этом смысле, усиление того, что Литургия уже исповедует, а не частное откровение, к ней добавленное.

Во-вторых, само предание настаивает, что такие переживания даются лишь смиренным и послушным и опасны к исканию или показу. Всё образование Ефрема — десятилетия тяжёлого послушания, отказ от самоволия, ужас перед прелестью, который он усвоил от Иосифа Исихаста (см. Почему он остался с Никифором) — есть именно то ограждение, которое предание предписывает против поддельных видений плани. Источники представляют его переживания как достойные доверия потому, что они пришли к человеку, столь основательно утверждённому в послушании и столь нежелающему говорить о них; монах, хватающийся за видения, был бы самым типом прельщённого (Elder Ephraim of Katounakia, 2003; о прелести и её ограждении см. Послушание и молитва). Собрание сообщает это обрамление как собственное богословское прочтение преданием того, почему эти переживания могут быть приняты как подлинные, — продолжая при этом, согласно §3.5, привязывать их к свидетельству, которое их доносит, а не удостоверять их как факт.

См. также

References

  • Elder Ephraim of Katounakia [Ὁ Γέρων Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης]. Trans. Tessy Vassiliadou-Christodoulou. Katounakia: Holy Hesychasterion of St. Ephraim, 2003. (Сообщения о благодати, претворяющей Дары, о Христе, зримом на дискосе, об ангелах-сослужителях; привязаны к этому свидетельству согласно METHODOLOGY §3.5.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 (привязывание мистических свидетельств к засвидетельствованию), настоящий репозиторий.
  • Производные Жития, сохраняющие сообщения (full-of-grace-and-truth.blogspot.com; johnsanidopoulos.com); использованы согласно METHODOLOGY §2.3 для установления общинного жизнеописания, не как конечные ссылки.
  • О евхаристической и ангельской рамке: Херувимская песнь и принятое евхаристическое богословие Божественной литургии — см. Божественная литургия.