«Духовный алфавит» и Внутренний человек

Сочинения свт. Димитрия о внутренней жизни, с честным рассмотрением авторства: «Внутренний человек в клети сердца» (Vnutrennii chelovek v kleti serdtsa), его подлинный аскетический трактат о сокровенной молитве и сердце; «Духовный алфавит» (Алфавит духовный), всеми любимое аскетическое руководство, веками печатавшееся под его именем, но, по научному консенсусу «Православной энциклопедии», являющееся трудом более раннего киевского иерарха Исаии Копинского; и его молитвы, размышления и дневник.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Внутренний человек в клети сердца

Среди подлинных аскетических сочинений Димитрия наиболее характерным является краткий трактат «Внутренний человек в клети сердца» (Vnutrennii chelovek v kleti serdtsa, Внутренний человек в клети сердца), числящийся среди его подлинных назидательно-аскетических трудов (Dimitrii Rostovskii, Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Demetrius of Rostov, en.wikipedia.org). Образ заглавия — «внутренний человек», удалившийся в «клеть», или внутреннюю горницу сердца, — взят из слова Господня: «ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Мф. 6:6), прочитанного в святоотеческом духе как наставление о внутренней молитве: клеть — это сердце, затворённая дверь — собирание чувств. Само выражение «внутренний человек» восходит к св. апостолу Павлу, который молится, чтобы его читатели «крепко утвердились Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16), и противопоставляет внутреннее обновление верующего внешнему человеку, который тлеет, — так что заглавие Димитрия соединяет сразу две библейские нити: Павлова внутреннего человека и Матфееву клеть, сокровенное «я» и сокровенное место, в котором оно молится. Различение «внутреннего» и «внешнего» человека и призыв пребывать внутри, а не рассеиваться вовне в чувствах, — одно из древнейших общих мест христианской аскетической литературы, протянувшееся от пустынных отцов через всю традицию трезвения; Димитрий наследует его и придаёт ему русский голос.

Трактат учит обращению ума внутрь, чтобы молиться Богу в сокровенном месте сердца, — собиранию души, обычно рассеянной среди своих забот и ощущений, и её стоянию, сосредоточенному и тихому, пред Богом, присутствующим в её собственных глубинах. «Клеть сердечная» — не место, достигаемое путешествием или даже одним лишь уединением, но дисциплина внимания: дверь затворяется от шума мира, когда ум перестаёт блуждать и возвращается к себе и к Богу. В этих рамках трактат излагает главное наставление Димитрия о непрестанной молитве, развитое в Жизни молитвы, — учение о том, что непрестанная молитва достигается не каким-либо единым приёмом, но частой молитвой, пока обращение к Богу не станет устойчивым навыком души. Он был переведён на английский язык как The Inner Man (trans. Nun Christina / A. Skoubourdis, 2022), сделав это самое сокровенное из сочинений Димитрия доступным читателям, которые знают его иначе лишь как великого составителя «Житий» (The Inner Man, goodreads.com; benjaminasimpson.com). [Disputed: точная история редакций и авторство этого краткого аскетического произведения изучены менее, чем у «Духовного алфавита» ниже; оно традиционно приписывается Димитрию и в целом принимается как его, но для окончательного решения вопроса потребовалось бы критическое издание.]

«Духовный алфавит»: любимая книга, исправленная атрибуция

Самым известным из аскетических трудов, обращавшихся под именем Димитрия, является «Духовный алфавит» (Alfavit dukhovnyi, Алфавит духовный) — руководство аскетической и духовной жизни, устроенное как своего рода алфавит наставлений для монахов и мирян, «желающих жить богоугодно». «Алфавит» заглавия — старинный приём духовного букваря: книга, которая берётся научить душу её первым буквам в науке спасения, ведя читателя шаг за шагом через начатки благочестивой жизни, как ребёнка учат азбуке, — жанр с глубокими корнями в византийской и славянской аскетической литературе. Он печатался в бесчисленных изданиях и остаётся в молитвенном употреблении и поныне; многие из этих изданий называют Димитрия Ростовского автором, и книга столь широко читается под его именем, что эта атрибуция имеет вид давно установленного факта. Однако здесь честность требует поправки, которую установила научная литература и которую этот путеводитель не станет распространять без исправления, — поправки, которая нисколько не умаляет ценности книги, но возвращает её истинному автору.

[Disputed: «Духовный алфавит» (Алфавит духовный), по консенсусу «Православной энциклопедии» и современной науки, не является трудом свт. Димитрия Ростовского, но принадлежит митрополиту Исаии Копинскому (Исаия Копинский, ок. 1580–1640, митрополит Киевский); он был впервые напечатан анонимно в Киево-Печерской лавре в 1710 году и обращался анонимно в неких четырнадцати изданиях. Свт. Димитрий проявил большой интерес к этому труду, определил Копинского как его автора и сделал из него сокращение (изданное лишь в 1879 году как «Краткий духовный алфавит Димитрия Ростовского»). Перевод XIX века, выполненный епископом Иустином (Полянским) в 1898 году, приписал полный труд Димитрию, и эта ошибочная атрибуция и поныне встречается во многих молитвенных изданиях и на молитвенных сайтах (Mitropolit Isaiia Kopinskii i ego kniga “Alfavit dukhovnyi”, опираясь на Pravoslavnaya Entsiklopediya, dimitryrostovsky.ru; Isaiia (Kopinskii), pravenc.ru/text/674836.html).]

Итак, исправленная картина такова: «Духовный алфавит» — подлинный и ценный памятник киевской духовности, но его автор — Исаия Копинский, а не Димитрий; собственно Димитрию принадлежит его сокращение и его явное почитание к нему. Эти два факта стоит держать вместе, ибо они объясняют, как возникла ошибка и почему это не скандал, а путаница. Копинский (ок. 1580–1640) сам был митрополитом Киевским, иерархом поколения как раз перед могилянской реформой, и его «Алфавит» принадлежит к той же киевской аскетической среде, которая позднее сформирует Димитрия. Когда книга была напечатана анонимно в Киево-Печерской лавре в 1710 году — в год после смерти Димитрия, — она вошла в обращение без имени автора, и в неких четырнадцати анонимных изданиях на естественный вопрос читателя — кто это написал? — на странице не было напечатано ответа. То, что сам Димитрий отнёсся к труду достаточно серьёзно, чтобы изучить его, определить его автора и сделать из него сокращение, оставило его имя связанным с книгой в рукописной и печатной традиции; когда издателю XIX века понадобилось приложить имя, имя Димитрия — уже знаменитое, уже связанное с книгой через его сокращение — оказалось подходящим. Атрибуция Димитрию, таким образом, — честная ошибка с прослеживаемой историей, а не подделка; но это всё же устоявшаяся ошибка, и серьёзное изложение прямо говорит об этом, чтя и книгу, и святого, который её любил. Назвать Копинского — не значит что-либо отнять у Димитрия: его сокращение и его рассудительность остаются его собственными, — но вернуть «Алфавит» иерарху, который его действительно написал.

Молитвы, размышления и дневник

Помимо этого, Димитрий оставил свод молитв и размышлений, вошедших в русское молитвенное употребление, — краткие молитвы, размышления о Страстях Христовых (его духовность была явно христоцентричной и склонной к созерцанию Распятого — черта, которую позднейшая наука собрала под заголовком его «барочного» благочестия; см. Память и наука), и размышления для повседневного обращения души к Богу. Это не систематические трактаты, но изобилие молящейся жизни: краткие, прочувствованные, предназначенные для употребления, а не для школ, и проникнутые той же сосредоточенной на Страстях теплотой, что проходит через всё его благочестие. Они открывают внутренний облик человека, чьи общественные труды были столь обширны — «Жития», проповеди, полемика, — что легко забыть, что прежде всего он был монахом в молитве.

Он также вёл «Диариуш» (Дневник), личную и отчасти автобиографическую запись, написанную на украинско-польском наречии его формирования, — напоминание, в самом своём языке, о том, что епископ Ростовский был сформирован в киевском мире, где учёными языками были латынь и польский не менее, чем славянский. Учёные используют «Диариуш» для датировки этапов его жизни и трудов, включая начало его великого труда над «Четьи-Минеями» в 1684 году (Demetrius of Rostov, en.wikipedia.org; Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Как документ он вдвойне ценен: источник для хронологии его поприща и небольшое окно во внутренний склад человека, который оставил мало иного чисто личного свойства.

[Disputed: труд, иногда числящийся под заглавием «Духовная манна» (Духовная манна), порой приписывается Димитрию в молитвенных контекстах, но никакой авторитетной каталожной записи об оригинальном труде его под этим заглавием обнаружить не удалось; представляется более вероятным, что это позднейшая молитвенная антология или компиляция, составленная из его сочинений, нежели оригинальное произведение, и здесь он отмечается как недостоверный, а не утверждается как его.]

Духовный писатель за фигурой составителя

Взятые вместе, подлинные аскетические сочинения — «Внутренний человек», молитвы и размышления, сокращённый «Алфавит» — открывают созерцателя, стоявшего за великим составителем. Исправленное авторство «Духовного алфавита» не умаляет этого портрета; если что и делает, то заостряет его, ибо как только заимствованная книга отложена в сторону, остаётся несомненно собственное Димитрия: трактат о внутреннем человеке, связка сосредоточенных на Страстях молитв, сокращение, сделанное из любви к доброму труду другого человека, дневник на наречии его киевской юности. Тот же Димитрий, что собрал «Жития святых» для формирования русского народа и что проповедовал и писал, наставляя необразованное духовенство, сам был человеком внутренней молитвы, который учил обращению сердца к Богу в его сокровенной горнице. Общественные труды и сокровенная молитва никогда не были в нём двумя вещами, но одной: катехизатор трудился, чтобы другие души могли прийти к той самой внутренней жизни, которую описывают его собственные сочинения. Его учение об этой внутренней молитве — её содержание и её место в православной традиции непрестанной молитвы — составляет предмет Жизни молитвы.

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii. Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/178011.html. (His ascetic works including The Inner Man; prayers and meditations; the Diariush.)
  • Demetrius of Rostov. Wikipedia, en.wikipedia.org. (The Inner Man in the Closet of the Heart; the diary used to date the Lives.)
  • Isaiia (Kopinskii). Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru/text/674836.html; and Mitropolit Isaiia Kopinskii i ego kniga “Alfavit dukhovnyi”, dimitryrostovsky.ru. (The Spiritual Alphabet is by Isaiah Kopinsky, printed anonymously 1710; Dimitri’s interest, his identification of the author, and his abridgment; the 1898 misattribution by Bishop Justin.)
  • The Inner Man (trans. Nun Christina / A. Skoubourdis, 2022). Goodreads, goodreads.com; summary at benjaminasimpson.com. (English translation of Vnutrennii chelovek; teaching on unceasing prayer.)