Киев и формирование (1651–1684)

Становление свт. Димитрия Ростовского из Даниила Саввича Туптало: родился в декабре 1651 года в местечке Макаров под Киевом, сын казацкого офицера; обучался в Киево-Могилянской коллегии под началом Иоанникия Галятовского греческому, латыни и риторической учёности эпохи; принял монашеский постриг в Кирилловом монастыре в 1668 году в возрасте семнадцати лет, взяв имя Димитрий; рукоположён и затем, на протяжении 1670-х и начала 1680-х годов, — прославленный молодой проповедник и игумен по украинским, литовским и белорусским землям Речи Посполитой и Гетманщины.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1757 году)

Рождение под Киевом (1651)

Будущий митрополит Ростовский родился в декабре 1651 года — русские научные источники указывают точную дату 11 декабря (21 декабря по новому стилю) — в местечке Макаров (русск. Makarov; укр. Makariv), на территории Киевского полка казацкой Гетманщины, к западу от Киева (Dimitrii Rostovskii, Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Tuptalo, Dymytrii, Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). Англоязычные жития нередко передают место и дату более вольно — как рождённого «в декабре 1651 года в местности Макарово, недалеко от Киева» (St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov, Orthodox Church in America, oca.org).

Он был крещён с именем Даниил — Daniil Savvich Tuptalo в русифицированной форме, Danylo по-украински (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). Его отец, Савва Григорьевич Туптало (ок. 1599–1703), был казацким офицером — сотником Киевского полка — человеком долгой жизни, который, по преданию, перешагнул за сто лет и окончил свои дни в монашеском постриге близ Киева; семья была благочестивой, а мать Даниила, Мария Михайловна, скончалась в 1689 году (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru). Житие на OrthoChristian также называет отца «казацким сотником» (Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html). Сотник был фигурой немалой: в полковом устройстве казацкой Гетманщины сотник командовал сотней — отрядом, набранным из города и окрестных сёл — и обладал как военной, так и гражданской властью над своим округом, человек видного положения в самоуправляемом казацком обществе, сложившемся после потрясений середины века. То, что такой человек прожил почти сто лет и под конец сложил меч ради монашеского облачения, само по себе есть притча о том мире, в который родился Даниил, где жизнь воина и жизнь молитвы стояли рядом, а долгий земной путь мог увенчаться удалением в обитель.

Иными словами, дом принадлежал к православному казацкому обществу украинских земель середины семнадцатого века — миру под политическим давлением Речи Посполитой, Гетманщины и Московии, но духовно укоренённому в Киеве и его великой обители, Печерской лавре. Рождение Даниила в 1651 году пришлось в самую гущу этих давлений: то было десятилетие восстания Хмельницкого и последовавших войн, годы, когда Гетманщина была разделена между Польшей и Московией, а земля к западу от Днепра, где лежал Макаров, проходила через многократные разорения. Родиться в благочестивой казацкой семье в том месте и времени значило унаследовать как осаждённое Православие — теснимое с одной стороны католической и униатской Польшей, влекомое с другой к Москве — так и убеждение, что вера достойна защиты. Благочестие дома Туптало и долгое монашеское увенчание жизни отца указывают на ту почву, из которой выросло призвание сына.

Киево-Могилянская коллегия

Когда семья переселилась в Киев, мальчик был отдан в прославленную городскую школу — Киево-Могилянскую коллегию (Киево-братская школа, Kievo-Bratskaya kollegiya, заведение, которому предстояло стать Киево-Могилянской академией). Он учился там в начале 1660-х годов, приблизительно в 1662–1665 годах, осваивая учебную программу киевской школы: церковнославянский, латынь, греческий, грамматику, поэтику и риторику, под началом ректора Иоанникия Галятовского (Ioannikii Golyatovskii), который и сам был известным проповедником и гомилетом (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com; Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html). Годы его пребывания там были краткими — несколько, а не полный курс — ибо смуты того времени и его собственный ранний поворот к монашеской жизни оборвали обучение; и всё же их было достаточно, чтобы задать строй его учёности на всю оставшуюся жизнь. То, что его учителем был Галятовский, стоит отметить, ибо ректор был одним из самых влиятельных проповедников киевского возрождения и автором гомилетического руководства, Kliuch razumeniia («Ключ разумения»), научившего целое поколение строить проповедь. Так юный Даниил взял свои первые уроки в искусстве проповеди у мастера этого дела, и дар, который позднее снискал ему имя второго Златоуста, был вскормлен у самого корня киевской гомилетической школой (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru).

Характер этой школы важен для всего, что последовало. Киево-Могилянская коллегия, преобразованная митрополитом Петром Могилой в 1630-е годы по образцу иезуитских коллегий Речи Посполитой, преподавала богословие латино-схоластическим методом и в значительной мере на латыни — западная педагогическая форма, поставленная на службу защите Православия от католической и униатской полемики. Парадокс лежал в самом сердце заведения: само оружие противника — латинский язык, схоластическая логика, disputatio и риторический справочник иезуитского Ratio Studiorum — было воспринято и обращено на защиту Православия, по тому принципу, что нельзя ответить на довод, которого не понимаешь. Ученик поднимался вверх через классы грамматики, поэтики и риторики к философии и наконец богословию, всё время упражняясь в латинском сочинительстве и красноречии, так что к концу он мог спорить за обе стороны вопроса с равной лёгкостью. Это и есть та формация, которую позднейшие критики, прежде всего Георгий Флоровский, назовут «латинизацией» православной учёности — западная корка, по его прочтению, наложенная на восточную сущность; вопрос этот прямо разбирается в Киевская учёность в петровской России, где приговор Флоровского и современное возражение поставлены рядом. Сюда же относится простой факт: ум Димитрия был обучен в школе, давшей ему свободный греческий и латынь и основательное владение как святоотеческими, так и западными источниками — то самое снаряжение, которое позволит ему составить «Жития святых» из греческих, латинских и славянских подлинников (см. Четьи-Минеи). Что бы ни думать об упрёке Флоровского, практический плод очевиден: без латыни и греческого могилянской школы не могло бы быть «Четьих-Миней» того рода, какие создал Димитрий, ибо источники были заперты в этих самых языках.

Постриг у Кирилла (1668)

9 июля 1668 года, в возрасте семнадцати лет, Даниил был пострижен в монахи в Кирилловом монастыре в Киеве игуменом Мелетием Дзиком и наречён именем Димитрий — в честь великомученика Димитрия Солунского (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com; St. Demetrius of Rostov, oca.org). [Disputed: стандартные научные источники — «Православная энциклопедия», «Encyclopedia of Ukraine» и житие OCA — относят постриг к Кириллову монастырю в Киеве; некоторые сжатые сводки вместо этого называют Киево-Печерскую лавру, что, по-видимому, является ошибкой, ибо в Лавре он поселился лишь в 1684 году.] В монашеской традиции новое имя, даваемое при постриге, есть знак того, что прежняя жизнь сложена, а новая принята, и выбор покровителя редко бывает случаен. То, что школьник Даниил восстал от обряда как Димитрий, нареченный в честь воина-мученика Димитрия Солунского — одного из наиболее чтимых великомучеников Восточной Церкви, святого воинов и защиты его города — соединило сына казацкого сотника с небесным покровителем того же склада и дало ему, тихим Промыслом, то имя, под которым он и сам будет причислен к лику святых. Он был ещё юношей семнадцати лет, но решение было не детским: оно задало всё направление жизни, обменяв карьеру, открытую образованному сыну казацкого офицерского сословия, на тесный путь обители.

Он быстро продвигался по степеням рукоположённого служения. Он был рукоположён в иеродиакона 25 марта 1669 года митрополитом Иосифом Нелюбовичем-Тукальским, а в иеромонаха в 1675 году — «Православная энциклопедия» указывает 23 мая 1675 года — архиепископом Черниговским Лазарем Барановичем, в Густынском монастыре (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com; St. Demetrius of Rostov, oca.org). [Disputed: священническое рукоположение датируется 23 мая 1675 года в «Православной энциклопедии»; некоторые жития дают лишь «1675» или «июнь 1675».] Шесть лет, отделявшие диаконство от священства, были обычной мерой созревания монаха, и они помещают молодого иеродиакона в орбиту двух ведущих иерархов киевской Церкви — Иосифа Нелюбовича-Тукальского, рукоположившего его в диакона, и Лазаря Барановича, многолетнего архиепископа Черниговского, который рукоположил его в священника и вскоре сделал его своим проповедником. Быть рукоположённым Барановичем значило оказаться под покровительством одного из великих церковных деятелей и писателей юго-западных русских земель, строителя типографий и школ; эта связь откроет следующее десятилетие жизни Димитрия.

Молодой проповедник и игумен

С рукоположения в иеромонаха дар Димитрия к проповеди сделал его известным далеко за пределами Киева. Лазарь Баранович назначил его проповедником в Чернигове (приблизительно 1675–1677), при соборе и Троицко-Ильинском монастыре; оттуда он понёс свою проповедь в Великое княжество Литовское и белорусские земли Речи Посполитой, проповедуя в Вильне и служа в Преображенском монастыре в Слуцке около 1677–1679 годов (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com; Saint Dimitri of Rostov, orthochristian.com/163753.html). Это было немалое путешествие для молодого иеромонаха. Проповедовать в Вильне и Слуцке значило нести слово в земли, лежавшие вовсе вне Гетманщины, в глубине Великого княжества Литовского, где православные были теснимым меньшинством, жившим бок о бок с римо-католиками, униатами Брестской унии и протестантами, и где кафедра проповедника была спорным полем. Православные западнорусских и литовских земель, жившие среди католиков, униатов и протестантов, ценили проповедника, который мог постоять за себя в риторическом наречии эпохи — который мог встретить учёного противника на его же условиях и всё же напитать простых верующих — и слава Димитрия как оратора, семя позднейшего титула «русский Златоуст», была создана в эти годы (см. Проповеди). Те же навыки источника и довода, отточенные в этой пограничной проповеди, он позднее принесёт за стол агиографа.

Вернувшись в Гетманщину, он получил череду игуменств (должность игумена) над украинскими монастырями в конце 1670-х и начале 1680-х годов — среди них Максаковский монастырь (1681) и Крупицкий Николаевский монастырь в Батурине (около 1682), причём отмечены связи также с Густынским Троицким, черниговскими обителями и другими (Pravoslavnaya Entsiklopediya, pravenc.ru; Encyclopedia of Ukraine, encyclopediaofukraine.com). [Disputed: точные даты и последовательность его ранних игуменств слегка различаются у источников — например, крупицкое игуменство по-разному датируется 1679–1681 годами и 1682 годом — что отражает неустоявшийся, подвижный характер его служения в эти годы.] Игумен был духовным отцом и управителем своей обители, ответственным разом и за души братии, и за земли, книги и доходы монастыря; держать такую должность в начале своего четвёртого десятка означает то уважение, каким Димитрий уже пользовался. Батурин, более того, был резиденцией гетмана, так что игумен его Крупицкого монастыря стоял близ политического центра Гетманщины — близость к власти, которая повторится в его позднейшие годы. Что это беспокойное десятилетие дало ему, помимо положения, — это рабочее знание украинских монастырских библиотек, в точности тех собраний житий и хроник, которые понадобятся будущему составителю «Житий святых», — и имя по всем православным землям юго-запада. Это и было то положение, которое в 1684 году приведёт его в Киево-Печерскую лавру и к поручению, определившему его жизнь (см. Призвание к великому труду).

См. также

References

  • Dimitrii Rostovskii [Dimitri of Rostov]. Pravoslavnaya Entsiklopediya [Orthodox Encyclopedia], pravenc.ru/text/178011.html. (Birth 11 December 1651 in Makarov; father Savva Tuptalo, sotnik of the Kyiv regiment; education at the Kyiv-Mohyla Collegium under Galyatovsky; tonsure 9 July 1668 at St. Cyril Monastery by Meletii Dzik; hierodeacon 1669; hieromonk 23 May 1675; early abbacies.)
  • Tuptalo, Dymytrii. Encyclopedia of Ukraine (Internet Encyclopedia of Ukraine), encyclopediaofukraine.com. (Makarov birthplace; Kyiv Collegium; tonsure name Dimitri; preaching and abbacies in the Ukrainian, Lithuanian, and Belarusian lands.)
  • St. Demetrius (Dimitri), Metropolitan of Rostov. Orthodox Church in America, oca.org, Lives of the Saints, October 28. (Birth “December 1651 … not far from Kiev”; tonsure; ordination 1675.)
  • Saint Dimitri of Rostov. OrthoChristian.com (orthochristian.com/163753.html). (Cossack-centurion father; the Kyiv school; the preaching reputation; “the Russian Chrysostom.”)