Монах под началом Эаты и Боисила

В Мелроузе на Твиде, под началом кроткого аббата Эаты и прежде всего под началом приора Боисила, Кутберт получил монашеское формирование, которое определило остаток его жизни. Этот файл следует за ним от вступления в общину через годы дисциплины, учения и деятельной миссии до великой чумы, в которой он едва не умер и выжил, чтобы найти своё дело расстроенным, и до смерти Боисила — учителя, который предузнал его святость, читал с ним Евангелие от Иоанна и прорёк его будущее епископство. От Боисила, представляют Жития, Кутберт взял и свою аскетическую строгость, и свою неутомимую пастырскую ревность.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Вступление в Мелроуз

Кутберт пришёл в монастырь Мелроуз — Mailros, «старый Мелроуз», на излучине реки Твид чуть поодаль от позднейшего средневекового аббатства — юношей, спешившись с коня и отдав копьё слуге у ворот, говорят Жития, в знак того, что он оставляет мир позади (Анонимное, Житие Кутберта I.7; Беда, Прозаическое житие 6; trans. Colgrave 1940). Мелроуз был дочерней обителью Линдисфарна, основанной в ионской традиции; его аббатом был Эата, один из двенадцати английских мальчиков, которых Айдан взял на воспитание, муж, которого Беда хвалит как исключительно кроткого и почтенного, и один из немногих нортумбрийских церковников, который сохранит доверие обеих партий сквозь грядущую распрю (Беда, Церковная история III.26; ed. Colgrave and Mynors 1969). Эата позднее будет аббатом Кутберта в Линдисфарне и, в конце, рукоположит его в епископа — поприща двух мужей идут вместе сорок лет.

Но фигура, сформировавшая Кутберта в Мелроузе, была приор Боисил. Жития сообщают, что Боисил стоял у ворот монастыря, когда Кутберт подъехал, и с пророческим прозрением приветствовал пришельца как «служителя Божия», вторя слову Господа о Нафанаиле (ср. Ин. 1:47; Анонимное, Житие Кутберта I.7; Беда, Прозаическое житие 6; trans. Colgrave 1940). Боисил — чьё имя сохранилось в шотландском топониме Сент-Босуэллс — был сам святым, памятуемым как муж молитвы, учёности и пророчества, и именно от него Жития возводят отличительный облик святости Кутберта.

Образ жизни

Под началом Эаты и Боисила Кутберт научился образу, которого он будет держаться и который усилит на весь остаток жизни: соединению суровой личной аскезы с нещадной деятельной миссией. Он превосходил братию, говорят Жития, в бдениях, в посте, в труде и в изучении Писания, мало спя и отдавая себя молитве через ночь (Анонимное, Житие Кутберта I.7; Беда, Прозаическое житие 6; trans. Colgrave 1940). Однако эта строгость не обращала его внутрь себя. Он выходил из монастыря проповедовать, странствуя пешком — как делали Айдан и его монахи (см. Нортумбрия после Айдана) — в суровую землю и отдалённые нагорные селения, которых сторонились другие учители, ища бедных и полуобращённых, оставаясь иногда на неделю или на месяц, привлекая народ своей проповедью и явной святостью своей жизни (Беда, Прозаическое житие 9; Беда, Церковная история IV.27; ed. Colgrave and Mynors 1969). Это пешее благовестие, упорное и смиренное, есть одна из постоянных черт его поприща; это ионский апостолат, продолженный в следующем поколении.

Это сочетание есть ключ к Кутберту и связывает его со всей восточной монашеской традицией, которой он никогда не знал напрямую: подобно Антонию и отцам пустыни, он искал уединения и брани молитвы, но подобно им же мог быть извлечён из него ради душ и вновь возвращался (об этом ритме см. Кутберт и отцы пустыни; о монашестве вообще, Монашество). Годы в Мелроузе научили его обеим половинам этого.

Евангелие от Иоанна и пророчество Боисила

Отношения Кутберта и Боисила запечатлены, в Житиях, сценой, которой и анонимный автор, и Беда дорожат. Когда великая чума — мор, прокатившийся по Британии в 660-е годы, — достигла Мелроуза, и Боисил, и Кутберт занемогли. Кутберт выздоровел, хотя Жития отмечают, что он нёс от неё непреходящую немощь; Боисил знал, что сам умрёт. В оставшиеся ему семь дней Боисил предложил, чтобы он и Кутберт читали вместе Евангелие от Иоанна — не для тщательного изъяснения, но ради его простого учения о вере и любви Христовой, — беря по одной из его частей в день, и так они окончили его за неделю до смерти Боисила (Беда, Прозаическое житие 8; Беда, Церковная история IV.27; trans. and ed. Colgrave 1940; Colgrave and Mynors 1969). Беда, который знал о малой книге от Иоанна в семи тетрадях, ещё хранившейся в его дни и связанной с этим чтением, останавливается на этой подробности; она стала одним из заветных воспоминаний традиции о Кутберте.

В те последние дни Боисил также прорёк над Кутбертом. Он предсказал, сообщают Жития, что Кутберт достигнет всякой степени священства и со временем станет епископом — пророчество, которое Кутберт, как говорят, принял с неохотою, ибо не имел желания сана (Беда, Прозаическое житие 8; trans. Colgrave 1940). Это тоже сообщается как то, что свидетельствуют Жития (METHODOLOGY §3.5); подобно видению души Айдана, это литературный приём, связывающий будущее святого с предведением святого мужа, и он готовит читателя к неохоте, с которой Кутберт позднее примет кафедру Линдисфарна (см. Неохотный епископ). Боисил умер, и Кутберт наследовал ему как приор Мелроуза — хотя хронология его должностей не вполне закреплена в источниках.

Чума и вера матери

Чумные годы оставили след на собственном теле Кутберта и на изображении его в Житиях. Анонимный автор рассказывает о его выздоровлении как о своего рода чуде, дарованном в ответ на молитвы братии, которой он был нужен; Кутберт, услышав, что они молились о нём через ночь, как говорят, восстал с одра и вновь принялся за труд, хотя никогда вполне не освободился от немощи, что она оставила (Анонимное, Житие Кутберта II.8; Беда, Прозаическое житие 8; trans. Colgrave 1940). Тот же период доставляет одно из самых кротких его ранних чудес: странствуя и проповедуя во время мора, он пришёл в селение, где сын одной женщины лежал при смерти, и по его благословению дитя было пощажено — род исцеления мимоходом, что наполняет Жития и что рассматривается, вместе с прочими повествованиями о чудесах, в Исцеление и пророчество.

К Рипону и далее

Мелроузские годы не текли гладко к своему концу. На время Кутберт и отряд мелроузских монахов были посланы на юг основать новую обитель в Рипоне, где Кутберт служил гостинником — и где великая распря века настигла их, оборвав основание и отослав их домой (предмет сопутствующего файла, Рипонский эпизод). Вернувшись в Мелроуз, Кутберт вновь занял своё место, став приором; а после Собора в Уитби в 664 году он будет перемещён с Эатою в сам Линдисфарн, чтобы стать приором материнской обители и совершить тонкий труд примирения её общины с римскими обычаями, которые ей только что были вынуждены принять (см. Приор Линдисфарна).

То, что годы под началом Эаты и Боисила дали ему, было всё существо его святости в семени: аскетическая дисциплина, апостольская ревность, любовь к Писанию и готовность повиноваться. Боисил, умирая, передал это, как Айдан, умирая, впервые призвал его; Жития тщательно показывают Кутберта наследником святых мужей, сформированным в ионской традиции, которую он пронесёт, неразрывной, через перемену своего века.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Anonymous Life I.7, II.8 and Bede, Prose Life 6–9: entry into Melrose, Boisil’s greeting, the pattern of asceticism and mission, the plague and recovery, the reading of John, Boisil’s prophecy and death.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (III.26 on Eata; IV.27 on Cuthbert at Melrose and his preaching journeys, the reading of John with Boisil.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (Melrose, Boisil, and Cuthbert’s formation.)
  • The Holy Scriptures. (John 1:47, Boisil’s greeting; the Gospel of John read in Boisil’s last week.)