Епископ поневоле

Кутберт удалился на Фарн, чтобы быть отшельником до конца, но церковь не оставила его там. Собор под началом архиепископа Феодора, в присутствии короля Эгфрита, избрал его епископом в 684 году; и когда он не пожелал прийти, король и епископ приплыли на Фарн и преклонили колени пред ним на скале, пока, плача, он не уступил. Рукоположённый в Йорке на Пасху 685 года, он принял по обмену кафедру Линдисфарна — своего собственного монастыря — и отдал оставшиеся ему два года неутомимому пастырскому служению, прежде чем вернулся на свой остров, чтобы умереть. Этот файл излагает его возведение поневоле и характер его краткого епископства.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Избрание

К началу 680-х годов слава Кутберта как святого мужа и чудотворца распространилась далеко за пределы его острова, и церковь Нортумбрии, переустраивавшая свои епархии под началом великого архиепископа Феодора Тарсийского Кентерберийского, рассудила, что такой муж должен быть поставлен епископом. Был созван собор — Жития помещают его близ устья реки Алн (Алнмут), под председательством Феодора и в присутствии короля Эгфрита Нортумбрийского, — и Кутберт был единодушно избран, говорят источники, на епископство (Анонимное, Life of Cuthbert IV.1; Беда, Prose Life 24; Беда, Ecclesiastical History IV.28; trans. and ed. Colgrave 1940; Colgrave and Mynors 1969). Избрание было, по форме, на кафедру Хексема; но Кутберт, не желая оставлять Линдисфарн и Фарн, устроит впоследствии обмен, чтобы принять вместо того Линдисфарн, свой собственный монастырь и церковь Айдана.

Извлечённый со скалы

Кутберт не желал служения, и Жития делают его нежелание одной из своих тем — подлинное, а не условное, нежелание мужа, отдавшего свою жизнь уединению и брани молитвы и не имевшего охоты к бременам и достоинствам епископства (о старом пророчестве Боисила об этом самом возведении см. Монах под началом Эаты и Боисила). Когда выбор собора был объявлен ему, он отказался покинуть Фарн. И тогда, сообщают Жития, сам король Эгфрит вместе с епископом Трумвине и сонмом благочестивых мужей приплыл на Внутренний Фарн, и они преклонили колени пред Кутбертом на скале и заклинали его именем Господним, со слезами, пока наконец, плача сам, он не был извлечён из своего отшельничества и подклонился под ярмо, «принуждённый против воли», как говорит Беда (Беда, Prose Life 24; Беда, Ecclesiastical History IV.28; ed. Colgrave and Mynors 1969). Сцена короля, преклоняющего колени на голой скале пред плачущим отшельником, есть одна из самых памятных в Житиях, и она выражает с великой силой то перевёртывание, которое любит предание: мирская власть, смиряющаяся пред святостью, в которой она нуждается.

Рукоположение

Кутберт был рукоположён в епископа в Йорке, на Пасху (27 марта) 685 года, архиепископом Феодором и рядом иных епископов, в присутствии короля Эгфрита (Беда, Prose Life 24; Беда, Ecclesiastical History IV.28; ed. Colgrave and Mynors 1969). По устроенному соглашению Кутберт и Эата — его старый аббат, ныне епископ — обменялись кафедрами, так что Эата принял Хексем, а Кутберт принял Линдисфарн, церковь, которой он служил приором, и сердце своего мира (Беда, Ecclesiastical History IV.28). Так Кутберт пришёл наконец, отмечают Жития с удовлетворением, сесть на епископском престоле Айдана, основателя, и Колмана, последнего ионского епископа, — наследник всего линдисфарнского преемства, ныне держащий его по римскому рукоположению. Муж, призванный к монашеской жизни видением восходящей души Айдана, ныне держал кафедру Айдана.

Два года

Епископство Кутберта было кратким — около двух лет, от его рукоположения на Пасху 685 года до его отречения в конце 686 года и его смерти в марте 687 года, — но Жития представляют его как образец апостольского епископа. Он не дал достоинству служения изменить образ своей жизни: он хранил свою аскетическую дисциплину, своё смирение и свою доступность, и он отдал себя превыше всего пастырскому попечению о своей епархии, странствуя по ней пешком и верхом, чтобы проповедовать, миропомазывать, исцелять и наставлять, точно так же, как он выходил из Мелроуза в селения в своей юности (Беда, Prose Life 25–32; Беда, Ecclesiastical History IV.27–28; trans. and ed. Colgrave 1940; Colgrave and Mynors 1969). Отшельник вновь стал апостолом севера; дары исцеления и пророчества, отметившие его уединение, ныне совершались в открытом служении его людям. Чудеса этих епископских поездок — исцеления, пророчества, встреча с Эльфледой, предведение смерти Эгфрита — собраны в сопутствующем файле (см. Исцеление и пророчество).

Именно в эти годы пало великое бедствие нортумбрийского королевства. В мае 685 года, лишь неделями после рукоположения Кутберта, король Эгфрит повёл войско на север против пиктов и был истреблён с большей частью своего воинства в битве при Нехтансмере (Даннихен) — бедствие, от которого нортумбрийская мощь так и не оправилась вполне (Беда, Ecclesiastical History IV.26). Жития связывают Кутберта прямо с этим событием через пророчество, которое он, как говорят, изрёк в тот самый час смерти короля, самое знаменитое из его пророческих чудес (см. Исцеление и пророчество). Епископ, извлечённый со своей скалы королём, ныне пережил его менее чем на два года и увидел славу королевства сокрушённой.

Образец монаха-епископа

Епископство Кутберта, сколь кратким и поневоле оно ни было, воплощает идеал, который и Беда, и более широкое предание держали дорогим и который православный Восток узнал бы тотчас: епископ, который прежде всего и в конце концов монах. В древнем понимании, разделяемом Востоком и Западом до раскола, епископство было не повышением или честью, которой должно искать, но бременем служения, возложенным на мужа ради блага Церкви, и достойнейшим епископом часто был тот, кто наиболее не желал — аскет, влекомый из своего уединения, который приносил к служению отрешённость, чистоту и духовную власть, добытые в келье. Таков образец Мартина Турского, воина-монаха, поставленного епископом против воли; Григория Великого, назвавшего своё возведение падением с высот созерцания; бесчисленных монахов-епископов христианского Востока. Беда, который написал своё Житие Кутберта отчасти как укор мирским и честолюбивым прелатам своего времени, выставляет Кутберта как самый образец этого идеала: епископ, хранящий монашескую дисциплину на престоле, ищущий не достоинства, но служения, правящий святостью, а не властью (Беда, Prose Life 26; Ward 1990; Thacker in St Cuthbert 1989).

Что делает епископство Кутберта столь подходящим образом этого идеала — именно его нежелание и его краткость. Он не изменился, когда был рукоположён; он остался аскетом Фарна, постящимся, бдящим, молящимся, доступным бедным, безразличным к убранству служения. И он сложил служение, едва смог, вернувшись в свою келью, чтобы умереть. Урок, который извлекает Беда и который принимает предание, тот, что высшее достоинство в Церкви наиболее право сидит на муже, который наименее его желает, и что пастырское служение лучше всего исполняется тем, чьё сердце устремлено к Богу одному. Кутберт есть великий северный пример монаха-епископа, и перевёртывание в сердце его возведения — король, преклоняющий колени на скале пред плачущим отшельником, — есть совершенный его символ.

Возвращение на Фарн

Кутберт знал, что его собственная смерть приближается, и он не пожелал умереть епископом в миру. В конце 686 года, чувствуя свой конец близким, он отрёкся от кафедры Линдисфарна и вернулся на Внутренний Фарн, в келью, открытую небу, чтобы умереть так, как жил, отшельником (Беда, Prose Life 37; Беда, Ecclesiastical History IV.29; ed. Colgrave and Mynors 1969). Епископство, таким образом, было перерывом в его отшельнической жизни, предпринятым в послушании и сложенным, едва он смог; келья, а не престол, была его домом, и в келью он вернулся, чтобы сотворить свой конец. Рассказ о его последней болезни и смерти на Фарне, в марте 687 года, и о погребении в Линдисфарне, положившем начало культу, принадлежит следующему разделу (см. Перенесение 698 года).

Портрет, что возникает, есть портрет епископа всецело без честолюбия, принявшего служение как крест и понёсшего его верно, но кратко, и чьим глубочайшим желанием всегда было уединение, которое он был вынужден оставить. Это сочетание — нежелающий, аскетический, пастырский епископ, который наиболее самим собою в келье отшельника — есть в точности тот образец, который православное предание более всего чтит в своих монашеско-епископских святых, епископ, извлечённый из пустыни, который никогда не перестаёт быть монахом (об этом образце см. Монашество; и о его восточных корнях Кутберт и отцы пустыни). Кутберт есть великий северный пример его, и краткость и нежелание его епископства суть не примечание к его святости, но часть самого её облика.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Anonymous Life IV.1 and Bede, Prose Life 24–37: the synod and election; the king kneeling on Farne; the consecration at York and the exchange of sees with Eata; the episcopal ministry; the resignation and return to Farne.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (IV.26: the disaster at Nechtansmere; IV.27–29: Cuthbert’s election, consecration, episcopate, and return to Farne.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (The episcopate of Cuthbert; Theodore’s reorganization of the Northumbrian sees.)