Пастушок и видение

Жития не дают Кутберту родословия и мало — детства, но сохраняют две сцены, которые они представляют как предвозвещение его призвания: играющий восьмилетний ребёнок, обличённый за легкомыслие младшим дитятей, что зовёт его к назначенному ему достоинству, и — стержень всего повествования — ночь на холмах близ реки Ледер, когда юный пастух увидел душу святого мужа, вознесённую на небо сонмом ангелов, и узнал после, что в тот самый час скончался епископ Айдан. Этот файл излагает рассказ Житий о происхождении Кутберта, спорный вопрос о его рождении и видение, призвавшее его, с привязкой свидетельства каждой сцены к её источнику.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Святой без родословия

Для фигуры столь хорошо документированной в зрелости, начала Кутберта поразительно безвестны, и сама безвестность значима. Ни анонимное линдисфарнское Житие, ни Беда не называют его родителей, его рода или с достоверностью его места рождения; он входит в записи уже юношей, на попечении кормилицы по имени Кенсвита, которую он позднее называл матерью, в селении в области Твида (Анонимное, Житие Кутберта I.3–4; Беда, Прозаическое житие 1–2; trans. Colgrave 1940). Это молчание не есть лишь молчание неведения; оно есть также намеренное смирение агиографической традиции, которая представляет Кутберта святым, чьё благородство — от благодати, а не от крови, — противоположностью аристократичному Уилфриду, его великому современнику, чьё Житие, написанное Стефаном Рипонским, многое делает из его благородного рождения.

Дата его рождения не дана прямо, но исчисляется обратно от более твёрдых дат его позднейшей жизни — его смерти в 687 году на пятьдесят третьем году или близко к тому, по счислению Беды, — давая рождение около 634 года, в самый год победы Освальда при Хэвенфилде и накануне основания Линдисфарна (Colgrave 1940, введение; Bonner, Rollason, and Stancliffe, eds., St Cuthbert, 1989). Он был, таким образом, точным современником христианизации своей страны: он рос, пока Нортумбрия становилась христианской.

Его происхождение было предметом старого и неразрешённого спора. [Disputed: *Жития* представляют Кутберта без оговорок как нортумбрийского англичанина, рождённого в англском королевстве Берниция, и таков взгляд большинства современной науки (Colgrave 1940; Bonner, Rollason, and Stancliffe 1989); более позднее средневековое ирландское предание, однако, сохранённое в *Libellus de ortu Sancti Cuthberti* XII или XIII века, объявляет его ирландцем, сыном ирландской княжны, — притязание, обыкновенно расцениваемое как позднее и тенденциозное присвоение, а не как надёжное свидетельство (Colgrave 1940, о поздних *Житиях*; Rollason in *St Cuthbert* 1989)]. Ирландское притязание лучше всего понимать как меру того, сколь сильно обе традиции желали обладать им; трезвый вывод тот, что он был английским мальчиком из долины Твида, сформированным монашеством ирландского происхождения.

Дитя, обличённое в игре

Первая сцена, которую Жития сохраняют из его детства, — малая, но красноречивая. Кутберт мальчиком лет восьми, сообщает анонимный автор, был жив, проворен и охоч до игр, превосходя товарищей в беге, прыжках и борьбе, так что нередко был средоточием их забав. Однажды посреди такой потехи дитя лет трёх подошло к нему и с серьёзностью не по летам обличило его: не следует ему расточать себя в праздной игре, но надлежит помнить твёрдость ума, которую дал ему Бог, и сан, к которому он предназначен. Младенец разразился слезами, не давал себя утешить и успокоился лишь тогда, когда Кутберт оставил игры; и мальчик, говорит Житие, принял слова к сердцу и возрастал с тех пор в серьёзности (Анонимное, Житие Кутберта I.3; Беда, Прозаическое житие 1; trans. Colgrave 1940).

Этот эпизод сообщается здесь как то, что свидетельствуют Жития, а не как установленная биография (METHODOLOGY §3.5). Он принадлежит к узнаваемому агиографическому мотиву puer senex, дитяти, мудрого не по летам, и к условности, по которой будущее величие святого возвещается в его младенчестве. Беда, по своему обыкновению, развивает мораль этого полнее своего источника, извлекая урок о том, что серьёзность и страх Божий должны управлять даже детством. Каково бы ни было историческое зерно, назначение сцены ясно: она отмечает Кутберта как отделённого от начала, его игривость — как нечто, что должно быть превзойдено ради высшей серьёзности.

Пастух на холмах

В юности Кутберт был пастухом. Жития помещают его пасущим овец на холмах близ реки Ледер, притока Твида, ночью так же, как и днём, — подробность, которая важна, ибо она задаёт сцену для следующего видения (Анонимное, Житие Кутберта I.5; Беда, Прозаическое житие 4; trans. Colgrave 1940). Образ Кутберта-пастушка имел долгое послежитие в его культе, отчасти из-за своего евангельского созвучия — пастух, призванный быть пастырем душ, Давид, взятый от овчарен, — и отчасти потому, что он помещает его святость, как и святость отцов пустыни, в открытую землю, а не в город или двор. Это созвучно всему, что следует: Кутберт повсюду святой диких мест, вересковых пустошей и островов, более дома с тварями моря и холмов, чем с делами королей.

Видение души Айдана

Решающая сцена его юности — сцена, которую Жития представляют как стержень его призвания, — приходит во время этого пастушества. Однажды ночью, пока его товарищи спали, а Кутберт бодрствовал над стадом и молился, как было его обыкновение, он увидел, как небо внезапно отверзлось и пролился свет, и в свете — поток ангелов, нисходящих на землю и затем вновь восходящих, неся среди себя ввысь душу несравненной светлости, святую душу, в славе уносимую на небо (Анонимное, Житие Кутберта I.5; Беда, Прозаическое житие 4; trans. Colgrave 1940). Разбудив товарищей, Кутберт рассказал им, что видел, и исполнился стремления последовать такой жизни. Лишь после он узнал, что означало видение: что в тот самый час скончался святой муж — и Жития отождествляют его с Айданом, епископом Линдисфарна, чью кончину записи относят к 31 августа 651 года (Анонимное, Житие Кутберта I.5; Беда, Прозаическое житие 4; и Беда, Церковная история III.17 о смерти Айдана; trans. and ed. Colgrave 1940; Colgrave and Mynors 1969).

Это видение сообщается здесь, согласно METHODOLOGY §3.5, как утверждение Житий — привязанное к анонимному линдисфарнскому Житию и к Беде, который взял его из своего источника. Это самое раннее чудо в традиции о Кутберте и наиболее богословски нагруженное, ибо оно связывает Кутберта прямо с Айданом: основатель Линдисфарна, умирая, как бы передаётся мальчику, который однажды станет величайшим епископом Линдисфарна, и миг смерти одного святого становится мигом призвания другого. Литературное действие — сделать Кутберта духовным наследником Айдана, продолжателем ионской святости даже через грядущую перемену обычаев, — мысль, которую агиографы, особенно Беда, желали утвердить, поскольку Кутберт будет притязаем римской партией, воплощая при том святость кельтской (Stancliffe, in St Cuthbert 1989; Bonner, Rollason, and Stancliffe, eds., 1989). О смерти Айдана и о мотиве души, несомой на небо, как он является в его собственном Житии, см. сопутствующее собрание о Святом Айдане Линдисфарнском.

Синхронизм видения со смертью Айдана есть та подробность, с которой источниковедческая критика обращается осторожно: Жития предлагают его как истинное соответствие, открытое Кутберту задним числом, и оно служит тому, чтобы датировать его призвание точно 651 годом, когда ему было бы около семнадцати. Видел ли мальчик в самом деле такое в тот час — вопрос, который история не может разрешить; что можно сказать, так это что самое раннее Житие, написанное в Линдисфарне в пределах пятидесяти лет, уже рассказывает эту историю так, и что вся последующая традиция приняла Кутберта как призванного видением восходящей души Айдана.

С холмов в монастырь

Видение, говорят Жития, утвердило решимость Кутберта, хотя прошло несколько лет — и, в анонимном Житии, период воинской службы в юности, который Беда заметно опускает, — прежде чем он поступил по нему (Анонимное, Житие Кутберта I.7; об опущении Беды, Colgrave 1940; Stancliffe in St Cuthbert 1989). Наконец он пришёл верхом, вооружённый и со слугою, к монастырю Мелроуз на Твиде, где святой Боисил был приором под началом аббата Эаты, и там отдал себя монашеской жизни. Боисил, видя его приближение, как говорят, предузнал его святость и встретил его словами Господа о Нафанаиле: «Вот служитель Божий» (ср. Ин. 1:47; Анонимное, Житие Кутберта I.7; Беда, Прозаическое житие 6; trans. Colgrave 1940). С его вступлением в Мелроуз основания заложены и начинается собственно житие — предмет следующего раздела.

Первый абзац истории Кутберта, таким образом, есть история призвания: безотцовский мальчик с Твида, сформированный в годы, когда его страна становилась христианской, призванный видением души Айдана взять на себя жизнь Айдана. То, что он был наследником кельтско-монашеской святости и что он пронесёт её нетронутой через великую перемену своего века, вписано в самую сцену его призвания.

См. также

References

  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Anonymous Life I.3–7: childhood, the rebuking child, the shepherding, the vision of Aidan’s soul, the early military service, and the coming to Melrose; Bede, Prose Life 1–6, parallel; introduction on dating, origin, and the late Irish Lives.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (III.17: the death of Aidan, 31 August 651.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (Cuthbert’s origin and the English/Irish question; Stancliffe on Bede’s reshaping of the early life.)
  • The Holy Scriptures. (John 1:47, Nathanael, echoed in Boisil’s greeting.)