Нортумбрия после Айдана

Кутберт родился около 634 года в королевстве Нортумбрия, в годы, когда ирландские монахи Ионы делали его христианским. Этот файл задаёт политическую и церковную сцену: великое северное королевство, выкованное из Берниции и Дейры, его двойное обращение при Эдвине и Освальде, ионскую миссию Айдана и основание Линдисфарна в 635 году и характер кельтско-монашеской церкви, в которую будет вовлечён Кутберт, — церкви, давшей ему формирование, чьи пасхальные обычаи будут отменены ещё при его жизни.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтско-римская; чудотворец Нортумбрии)

Королевство Нортумбрия

Нортумбрия — земля «к северу от Хамбера» — была в VII веке самым могущественным из английских королевств и самым духовно плодоносным. Она была выкована из двух более древних англских держав: Берниции, северной части, простиравшейся от Тиса до Форта, с королевской крепостью в Бамбурге на нортумберлендском побережье; и Дейры на юге, средоточием которой был старый римский город Йорк. Объединённая под одной династией, потомками Иды и Этельфрита, Нортумбрия на вершине своего могущества держала непрочное верховенство над большей частью Британии, как над англами, так и над бриттами (Беда, Церковная история II.5; ed. Colgrave and Mynors 1969). Именно в это королевство, где-то в его берницийском сердце, в бассейне реки Твид, около 634 года родился Кутберт — точное место не записано, и Жития не дают ему родословия (Анонимное, Житие Кутберта I.3; trans. Colgrave 1940). Вопросы о месте его рождения и предках, включая старый спор о том, был ли он английского или ирландского корня, рассматриваются в сопутствующем файле Пастушок и видение.

Нортумбрия детства Кутберта была воинским обществом — миром королей и их дружин, распрей, изгнания и постоянного давления соперничающих династий — лишь недавно и неполно христианским. Беда, пишущий свою Историю изнутри этого мира поколением позже, представляет его обращение как дело Божие через череду святых королей и святых миссионеров, и именно от Беды прежде всего исходит очертание этого повествования (Беда, Церковная история II–III; ed. Colgrave and Mynors 1969).

Двойное обращение: Эдвин и римская миссия

Нортумбрия была обращена дважды. Первое обращение пришло с юга, от римской миссии, которую папа Григорий Великий послал в Кент в 597 году под началом Августина Кентерберийского. Когда король Эдвин Нортумбрийский женился на Этельбурге, христианской дочери кентского короля, она привезла с собою римского епископа Паулина, и в 627 году сам Эдвин крестился в Йорке после знаменитого совета своих советников — случай, давший хорошо известный образ воробья, который пролетает через освещённый чертог из зимней тьмы и вновь в неё, образ, который один из людей Эдвина предлагает как подобие краткости человеческой жизни и надежды, что подаёт новая вера (Беда, Церковная история II.13; ed. Colgrave and Mynors 1969). О более широкой Григориевой миссии к англам, из которой пришёл Паулин, римская сторона повествования рассматривается в собрании о Святом Григории Двоеслове.

Это первое обращение, однако, не удержалось. В 633 году Эдвин был убит в битве при Хэтфилде языческим мерсийским королём Пендой в союзе с бриттским королём Кадваллой Гвинеддским, и Нортумбрия рухнула в год опустошения, в котором большая часть недавнего христианства была сметена. Паулин бежал на юг с овдовевшей королевой, и римская миссия на Севере по сути прекратилась (Беда, Церковная история II.20; ed. Colgrave and Mynors 1969). Мерою того, сколь непрочен был этот труд, служит то, что Беда может сказать: вера там едва не погибла вовсе.

Освальд, Иона и Айдан

Прочное обращение Нортумбрии пришло не из Рима через Кент, но от ирландской церкви через Иону, и именно это ионско-монашеское христианство сформировало Кутберта. Орудием его был король Освальд, сын Этельфрита, который юным изгнанником в правление Эдвина нашёл прибежище среди ирландцев и скоттов Дал Риады и крестился на Ионе, островном монастыре, основанном Колумбой (см. Святой Колумба Ионский). Когда Освальд вернулся и вернул себе королевство отца в 634 году — победив Кадваллу в битве при Хэвенфилде близ Хексема, где он воздвиг деревянный крест и молился перед сражением (Беда, Церковная история III.2), — он послал на Иону за епископом для евангелизации своего народа.

Первый присланный монах оказался слишком суров и непреклонен и вернулся, объявив англов неуправляемыми; на его место Иона послала Айдана, мужа кротости и рассуждения, и именно с Айдана истинно начинается христианизация Нортумбрии (Беда, Церковная история III.5; ed. Colgrave and Mynors 1969). Освальд дал Айдану, по его собственной просьбе, приливный остров Линдисфарн у бернницийского побережья — достаточно близкий к королевской крепости Бамбург, чтобы быть под защитой короля, достаточно отдалённый, чтобы быть истинным монашеским уединением, остров, который остров лишь в час прилива. Там в 635 году Айдан основал монастырь и епископскую кафедру Линдисфарна, которая станет материнской церковью Севера и средоточием мира Кутберта. Основание Линдисфарна, пешая миссия Айдана по нортумбрийской земле и его жизнь — предмет сопутствующего собрания о Святом Айдане Линдисфарнском.

Характер ионской церкви

Христианство, насаждённое Айданом в Нортумбрии, имело особенный и узнаваемый характер, и чтобы понять Кутберта, нужно понять его, ибо это был воздух, которым он дышал. Оно было, во-первых, монашеским до сердцевины. Ирландская церковь, из которой оно пришло, была организована не прежде всего вокруг территориальных епископов и городов, как церковь средиземноморская, но вокруг монастырей и их аббатов; епископ, хотя его сан и чтился, нередко жил внутри монастыря под началом его аббата (Беда, Церковная история III.4, о необычном устройстве Ионы). Линдисфарн был разом и собором, и монастырём, его епископ — монахом среди монахов. Это слияние епископского и монашеского будет отмечать всё поприще Кутберта, в котором он переходил между келлией и кафедрой без всякого ощущения противоречия (о монашеско-епископском образце вообще см. Монашество).

Оно было, во-вторых, христианством аскетической и апостольской нищеты. Беда ставит Айдана и его монахов в укор более расслабленному клиру своего времени: они странствовали пешком, владели малым, отдавали то, что им давали, и соединяли проповедь со строгой личной дисциплиной поста, бдения и изучения Писаний (Беда, Церковная история III.5, III.26; ed. Colgrave and Mynors 1969). Великопостные удаления на Внутренний Фарн и в Колдингем, долгие бдения, готовность жить почти ничем — всё, что Кутберт впоследствии доведёт до предела на Внутреннем Фарне, — принадлежало этому унаследованному идеалу.

Оно было, в-третьих, христианством, отмеченным кельтскими особенностями, которые вскоре приведут его в столкновение с римской партией: прежде всего собственным способом исчисления даты Пасхи и отличной формой монашеской тонзуры. Это не были вопросы вероучения, но вопросы обычая и дисциплины, и всё же они стали символом всего вопроса о том, сообразуется ли северная церковь с практикой Рима и остальной Западной Церкви или удержит наследие Ионы. Это столкновение придёт к развязке на Соборе в Уитби в 664 году, когда Кутберт был молодым монахом, и определит центральную драму его жизни (см. Принятие римской Пасхи). Сам Айдан, настаивает Беда, держал кельтскую Пасху и всё же был святым — святость через раздел, которую Беда чтит, даже почитая исчисление ошибочным (Беда, Церковная история III.17; ed. Colgrave and Mynors 1969).

Поколение между Айданом и Кутбертом

Айдан скончался 31 августа 651 года, прислонясь к стене церкви в Бамбурге, после шестнадцати лет епископства (Беда, Церковная история III.17). К тому времени вера укоренилась. Ему наследовали в Линдисфарне Финан, а затем Колман, оба ирландцы, посланные с Ионы, которые продолжили ионскую традицию и будут защищать её в Уитби. Монастырь стал питомником святых и епископов: из его школы и его дочерних обителей вышло замечательное поколение — Эата, Кедд и Чад, Уилфрид (на время) и другие, которые займут кафедры англов. Двойной монастырь Хильды в Уитби, основанный в той же среде, воспитает пятерых епископов и примет великий собор. Такова была церковь, в которой родился Кутберт и в которой он будет сформирован: юная, монашеская, аскетическая, ирландская в своих обычаях и поразительно плодовитая на святость.

Существенно для очертания жизни Кутберта то, что он стоит ровно на шве между этим ионским наследием и римским порядком, который вот-вот будет на него возложен. Он был сформирован всецело внутри кельтско-монашеского мира Айдана и его преемников; он примет, верно и без злобы, римскую Пасху, когда Церковь решит в её пользу; и он проведёт большую часть жизни, примиряя одно с другим. В нём две традиции, которые встретились и столкнулись в Уитби, были не противопоставлены, но соединены — и это глубочайшая причина, по которой английский Север будет помнить его, даже более Айдана, как своего великого святого (Bonner, Rollason, and Stancliffe, eds., St Cuthbert, 1989, введение). Это двойное наследие есть основание, на котором строится всё прочее в этом руководстве.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Books II–III: the conversion of Northumbria; Edwin and Paulinus, II.13–14, 20; Oswald and Heavenfield, III.1–3; the sending of Aidan and the founding of Lindisfarne, III.3, 5; Aidan’s life and death, III.5, 17, 26.)
  • Two Lives of Saint Cuthbert. Ed. and trans. Bertram Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (Anonymous Life I.3 on Cuthbert’s birth and region.)
  • Bonner, Gerald, David Rollason, and Clare Stancliffe, eds. St Cuthbert, His Cult and His Community to AD 1200. Woodbridge: Boydell, 1989. (Cuthbert at the seam of the Celtic and Roman traditions.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. London: Batsford, 1991. (The Ionan church in Northumbria and its character.)